觀鹿山

在三台縣北部，緊鄰綿陽科技城農科區的永明鎮境內，有一座山叫觀鹿山。《方與勝覽》載，觀鹿山，古有仙人騎鹿於此而稱名。其山高數十丈，方廣十餘里。以觀鹿山為軸心，它及其附近周圍有五龍捧聖、龜相輔聖、群獅朝聖、鳳凰送書、仙鶴降瑞、蝙蝠展翅以及雷劈巨龍、飛天蜈蚣、臥蓮蜥蜴、雙頭蠍子、金蟾、木魚、官帽、官印、官椅等自然景觀。這些景觀惟妙惟肖，形神兼備，可游、可觀、可感、可賞，給人以教化和啟迪。

基本介紹

• 中文名稱：觀鹿山
• 外文名稱：Concept of deer mountain
• 地理位置：三台縣北部
• 著名景點：觀鹿山

觀鹿山簡介

觀鹿山景區圖

傳統吉祥物富集。這裡有龍、鳳、龜、鶴、獅、蝙蝠和“五毒”，它們都是吉祥物。在中華民族傳統文化中，有巨龍騰飛，丹鳳朝陽，龍飛鳳舞，龍鳳呈祥，鶴慶吉祥，松鶴延年，龜鶴延年，龜齡鶴壽，瑞鹿祥和，鹿鶴同春，鶴鹿獻壽，群獅鬧春，迎春降福，福在眼前，福壽如意，福壽雙全，福壽三多，福壽綿長之稱，“五毒”驅邪辟魔，祈求安泰協和之謂。其數量之多，令人驚嘆。

奇妙的分布、陣勢。觀鹿山仙界聖境以觀鹿山為中心分布於四周。聖在中間，居於核心地位，群仙列四周，大致成圈形分布，向聖或趨勢向聖。有疏有密，疏密有致。東北密，西南疏。然而密不是密不透風。有動有靜，動靜相宜。蜈蚣從群山中躥出，呈幾個“之”字形，連綿十餘里，見身不見尾，仿佛由天外飛來，張著大鉗，氣勢逼人。蜥蜴爬上蓮花山，靜臥聖前，修煉正果，它為龍的醫生，龍捧聖而它隨之安享這等規格、待遇。梵靜中，禪音訴說聖那免不了的人世間勢利的一面。蜥蜴、官印、官帽和官椅等少部分景物為靜，其餘大部分為動。符合朝聖這一命題，均衡而呼應。“五毒”作為一個集合，也並不是擠在一起，而是緊緊分布於山的幾處，均衡而呼應。美中有醜，醜中有美。“五毒”分布其中，體現了這種審美觀。

極強的動感和生命力。一些自然景觀具有極強的動感，表現了生命的運動和運動的生命。如“鳳凰送書”，鳳凰從天外飛來，頭朝南，左翅低，右翅高，尾羽從右翅下露出，一個優美的丹鳳朝陽式；“仙鶴降瑞”，仙鶴自南海飛來，收復雙鹿河的烏賊魚，還雙鹿河一片寧靜，它將落地而未落地，翅膀似展欲收；“龜相輔聖”，龜相一邊爬行，一邊抬頭，似面聖，上奏聖。

迷人的情態。一些自然景觀頗具迷人的情態，感人至深。如笑和尚逗引群獅朝聖。公獅在前，頸下系兩隻鈴鐺，張口大笑，表現出雄性的陽剛情態。母獅在後，閉口含笑，表現出雌性的陰柔情態。兩隻獅兒子緊隨其後，表現公、母獅的舔犢之情和小獅的依戀之態，讓人聯想到一家人的和睦美滿。

多樣性的美。西方美學史上五個最重要的審美範疇是崇高、優美、悲劇性、喜劇性和醜。這些審美範疇在這裡都可以找到。五龍捧聖，聖引領群仙，群仙朝聖體現崇高；鳳凰送書、仙鶴展翅的仙姿仙態體現優美；龍庇護烏賊魚，被雷公電母斬斷龍尾，身體疼痛抽搐，這就是悲劇性；母獅慢行，擋住鳳凰的右翅，鳳凰右翅拍打母獅的屁股，叫它快過去，表現出鳳凰的風趣與幽默，按照美學大師蔣孔陽先生的說法，這也是喜劇性的一種；聖前“五毒”，整體驅邪辟魔，視為美。個體兇殘恐怖，則視為醜。中國民間故事說，金蟾化身羅漢，在劉海外出時，把胡秀英推入井中，奪去她的寶珠，秀英被迫現了狐形，回山中求助眾姐妹，劉海深夜到山中找石羅漢為妻報仇，最後在眾姐妹的幫助下打敗石羅漢，並奪回寶珠。金蟾破壞劉海與狐仙胡秀英的忠貞愛情，這就是醜。醜作為一個重要的審美範疇，其美學含義是多方面的。“以醜襯美”，“世界的發展有待於醜的刺激”，“審醜歷來都是人們審美活動的一個重要方面”。

天道造化，天、地、人合一的至高境界

天地有道，道的推演，道是什麼﹖老子說“天下萬物在於有，有生於無”，從無形無象到有形有象的過程是“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”，道是無形無象的混沌狀態的精氣，只是渾然一體的存在，所以說道生一，道有精有象，“道生一，也可以產生它自己，是最基本的存在”。“這是關於世界起源的徹底的唯物主義的命題”，觀鹿山有道。在這裡，可以悟道，也可以感受道的形象推演。鹿峰東邊的一個山體，有雙腿，一伸一縮，用力蹬地，順著山體往上看，一片零零亂亂，不像什麼，又像什麼，像什麼，又不像什麼，呈混沌之象，這一片混沌便是道。只見混沌中一個清晰的“一”字山正從道中生出，為道生一。一生二，二為天地，天在上，地在下，天卦穿地卦，陰陽交合。“天是陽，地為陰。陰陽之氣是萬物之所生的基本原因”天地孕育三，三為佛，“萬”字。而三生萬物，萬物中有動物、物。動物如龍、鳳、龜、鶴、獅和老爺灣的老爺、天官灣的天官等；物如官帽、官印、官椅等。打上佛的烙印。

道的真諦。道“先天地而生”，“獨立而不改，周行而不殆”，“道常無名，朴雖小，天下莫能臣也”，是“大象”，“大象無形”。表明道的地位是很高的。我們知道，概念有內涵和外延。地位這個概念內涵和外延呈正相關。即地位高，外部形式往往表現為大、高、尊、上；地位低，則表現為小、低、卑、下。觀鹿山之道居於“二”、“三”之下，甚至萬物之下，地位是不是變了呢﹖地位沒有變，且看莊子的說法，《知北游》記載東郭子問道之事，東郭子問於莊子曰：“所謂道，惡乎在？”莊子曰：“無所不在。”東郭子曰：“期而後可。”莊子曰：“在螻蟻。”曰：“何其下耶？”曰：“在稊稗。”曰：“何其愈下耶﹖”曰：“在瓦壁。”曰：“何其愈甚耶﹖”曰：“在屎弱。”這裡，道的高尚、神秘的性質被破除了。原來道就存在於人們所見的“螻蟻”、“稊稗”、“瓦壁”甚至是“屎弱”之中。可見道的存在與形式地位高低無關，它打破了關於地位的常理。觀鹿山之道符合莊子的說法，體現道的真諦。

天地、道佛相會、相交、相爭、相融。在鹿峰山，天地、道佛相會、相交，構成相爭、相融的奇觀，它孕育觀鹿山之聖，這便是真魂，其為核心、核心。在它的聚集下，構成五龍捧聖、龜相輔聖、群仙朝聖的仙界聖境。

至於觀鹿山仙界聖境圈內或泛圈內的老爺灣、天官灣以及大西丞相嚴錫命故里、明諫議領袖張羽中故里、元書法家鄧文原故里、寒婆墳廟等人文景觀，因另有文敘，故略。總之，觀鹿山天、地、人在秩序、旋轉、運動中達到相生、相合、相融的至高境界。

觀鹿山旅遊景點地圖

蘊含的巨大價值

仙界聖境觀鹿山蘊含的價值包括廣義、狹義價值。廣義價值包括自然、人文景觀價值。狹義價值指自然景觀價值。人文景觀價值不言而喻。這裡僅討論它的狹義價值。

自然美、自然的絕唱。觀鹿山的這種自然美有別於純粹意義上的山川自然美。美的山川再含美的物象，它在山川自然美的基礎上，更賦予山川自然的物象美，它使這種山川自然美更加厚重、靈動和耐看。雖然，自然界中不泛象形山，但是，觀鹿山眾多的象形山在呈現自然物象的美的同時，還形成絕妙的組織，具有豐富的、深厚的文化底蘊，透射出耀眼的光芒，則是少有的，甚至是獨有的，可謂自然美之絕唱。這種自然美雖然是人的創造，但它是來源於自然的，因而，又是自然的絕唱。它是主客觀的統一。

自然的唯物辯證哲理。一是一道世界起源的徹底的唯物命題。前已述。二是矛盾的鬥爭性。如仙鶴與烏賊魚體現戰爭、和平、安全、危機、正義和邪惡。三是矛盾的同一性。“五毒”單獨有毒，相配卻可以驅邪降魔。四是矛盾的統一性。諸多矛盾統一於觀鹿山之聖。

自然的教化書。觀鹿山的自然景觀傳遞著豐富的中華民族傳統文化信息。有豐富神奇的神話故事，有美與醜、善與惡的展示與較量，富有教化啟迪作用。

觀鹿山的自然景觀奇特、豐富、大雅大俗，雅俗共賞，富有教益，不可多得，是大自然的天作之合和恩賜。與之相連的建設鎮涪建村溝壑縱橫、險峻，佛爺岩險、奇、古、怪。五層寺獨特的崇高地位的“五”字文化，有豐富的三國文化遺址，有“金鑲玉印”、“鳳凰托印”等自然景觀。三地大致成“巾”字相連，國、省、市級公路交叉環繞（已有綿鹽路通車），加之較好的植被，便利的水源，較少的人口，以及國家退耕還林政策，是一處很有開發價值的風景名勝之地。