《觀音事跡略圖》繪畫作為觀音應化故事題材，也大量採用了觀音的不同化身，形成不同的故事情節和場面。該繪畫雖然具有明顯的主題性，但無名的畫師還是非常注重繪畫的形式，展示出特有技巧和風格。在場面總體布局上，畫師注重場面的真實感，著力生活氣氛的營造，這是為了以力解的方式告知故事的真實性而非傳說，同時，也為畫面增加了相應細節的可讀性，使觀眾尤其是不識字的信眾在戲劇化的場景中理解觀音文化的主題。在人物造型方面，雖然尚未擺脫從唐代以來宗教繪畫所具有的程式化特徵，擔由於畫面增加了大量的市井人物，使得人物具有個性特徵在總體上還是非常鮮明的，這些特徵通過人物大量不同的服裝、動態、表情以及人物特有的道具體現出來，而這些具有性格的人物為畫面增加了情趣。建築及其它細節背景是為了結合畫面真實性而刻意描繪的，如建築樑柱上的裝飾、地面的鋪磚，建築內部的家具及陳設等，由於尚未受到西方繪畫的影響，畫面的透視還具有明顯的中國傳統特徵。
基本介紹
- 書名：觀音事跡略圖
- 出版社：福建美術出版社
- 頁數：25頁
- 開本：8
- 品牌：福建美術出版社
- 作者：吳志躍
- 出版日期：2004年1月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：7539314206
內容簡介,後記,序言,
內容簡介
《觀音事跡略圖》由福建美術出版社出版。
後記
泱泱華夏五千年文明，博大而精深，保護和弘揚悠久燦爛的民族民間文化，是每個炎黃子孫責無旁貸的義務。波瀾壯闊的中國民間文化遺產搶救工作已在神州大地全面展開，這項中華民族空前規模的文化行動凝聚著一代人對自己母體文化的關愛和虔敬。
福建地處東南，素有海濱鄒魯的美譽。福建的民間美術異彩紛呈，在悠久的歷史長河裡展示了八閩人民雋永的生活情感和崇高的人間理想，是福建民間文藝百花園瑰麗的奇葩。福建省藝術館長期重視並著力於福建民間美術作品的挖掘、徵集和整理工作，目前擁有包括木版年畫、廟宇連環畫、磚雕、木雕、剪紙、木偶等一批珍貴的館藏作品，其中不乏國家級保護文物。這次出版的《觀音事跡略圖》畫冊，有著很高的史學價值和美學價值，可管窺福建省民間藝術之一斑。
本書的出版得到福建美術出版社的鼎力支持和省內專家學者的悉心指導，在此深表謝意。同時，對全體編委及參與資料集成、創意、設計、編校的同志所作的努力，一併謝忱。我們希望以此書為契機，出版福建省民族民間文化保護系列叢書，把民族民間文化保護這項艱辛而神聖的工作化為實實在在的行動。
書中難免出現欠缺和疏漏，敬請各界讀者不吝賜教。
福建地處東南，素有海濱鄒魯的美譽。福建的民間美術異彩紛呈，在悠久的歷史長河裡展示了八閩人民雋永的生活情感和崇高的人間理想，是福建民間文藝百花園瑰麗的奇葩。福建省藝術館長期重視並著力於福建民間美術作品的挖掘、徵集和整理工作，目前擁有包括木版年畫、廟宇連環畫、磚雕、木雕、剪紙、木偶等一批珍貴的館藏作品，其中不乏國家級保護文物。這次出版的《觀音事跡略圖》畫冊，有著很高的史學價值和美學價值，可管窺福建省民間藝術之一斑。
本書的出版得到福建美術出版社的鼎力支持和省內專家學者的悉心指導，在此深表謝意。同時，對全體編委及參與資料集成、創意、設計、編校的同志所作的努力，一併謝忱。我們希望以此書為契機，出版福建省民族民間文化保護系列叢書，把民族民間文化保護這項艱辛而神聖的工作化為實實在在的行動。
書中難免出現欠缺和疏漏，敬請各界讀者不吝賜教。
序言
觀音應化故事系列繪畫作品由福建省藝術館(原福建省民眾藝術館)在上個世紀八十年代收藏入庫，現有二十幅，查系列繪畫中已有的編號，最大的編號為“九十一”，估計原畫數量應該接近一百幅。按編號“第一”為觀音成道，接受人神朝拜的故事場景計，該系列繪畫應均為觀世音菩薩度人、救世的民間傳說題材。
繪畫原藏福建省東部霞浦某寺院，依據系列繪畫中一幀(編號缺)有“沙江信士潘如春”捐文，該系列繪畫應與霞浦沙江(古稱沙洽)一帶有關，而另一幀中有“…雀寺水陸道場”文字，可初步認定該寺院有可能為供奉觀音的“白雀寺”，查民國十八年《霞浦縣誌》相關祠祀條目，無該寺名稱記錄，而關於城市“大西南”區沙洽(即沙江)東西村的記錄中也無相關“…雀寺”，照此，可以理解：該寺院在上個世紀二十年代左右就已敗落，不成名勝。
福建是一個多信仰的省份，宗教和民間信仰題材的繪畫成為福建地方繪畫的重要組成部分，從史料看，福建明代(1368一一1644)地方繪畫已非常興盛，而為世人所熟悉的清代中期的著名福建寧化籍畫家上官周、黃慎以及近代仙遊籍畫家李耕等均參與過民間信仰題材的創作。從該系列繪畫的畫風看，作者應屬黃慎一派，從繪畫風格及相關細節看，繪製時間估為清代晚期至民國間。捐文為館閣體，清秀端正，與畫中場景題字風格較為懸殊，也極可能為專人書寫，而繪畫中筆法及暈染各有差異，至少有粗細或工草高低之分，因此，作者或為師徒關係的兩人甚至兩人以上，
在中國的繪畫或雕塑中，觀音的造型通常依據佛教的經典文獻的描述形成一身“標準”形象，稱為聖觀音或正觀音。通常都是頭戴天冠，冠中有阿彌陀化佛，身姿服裝不拘一式，或著袈裟立蓮台，或結跏趺坐蓮座：手印或為禪定，或以右手施無畏印。菩薩身旁脅侍常有善財與龍女。而依據《普門品》，觀音的化身多達三十三種，都是觀音普現各色各樣形象，以度化慈濟人天各界靈性眾生。觀音應化之像三聖身為佛、辟支佛、聲聞身；六種天身為梵王、帝釋天、自在天、大自在天、天大將軍與毗沙門天身；五種人身為小王、長者、居士、宰官、婆羅門；四眾身則有比丘、比丘尼、優婆塞(男居士)、優婆姨(女居士)身；四眾婦女身則有長者婦女、居士婦女、宰官婦女、婆羅門婦女身；兒童則有童男、童女身；天龍八部則有天、龍、夜叉、乾闥婆(即香音神飛天)、阿修羅、迦樓羅(歌神)、緊那羅(舞神)、摩侯羅伽(大蟒蛇身)。還有一種執金剛神身，即護法神將金剛力士身。
繪畫原藏福建省東部霞浦某寺院，依據系列繪畫中一幀(編號缺)有“沙江信士潘如春”捐文，該系列繪畫應與霞浦沙江(古稱沙洽)一帶有關，而另一幀中有“…雀寺水陸道場”文字，可初步認定該寺院有可能為供奉觀音的“白雀寺”，查民國十八年《霞浦縣誌》相關祠祀條目，無該寺名稱記錄，而關於城市“大西南”區沙洽(即沙江)東西村的記錄中也無相關“…雀寺”，照此，可以理解：該寺院在上個世紀二十年代左右就已敗落，不成名勝。
福建是一個多信仰的省份，宗教和民間信仰題材的繪畫成為福建地方繪畫的重要組成部分，從史料看，福建明代(1368一一1644)地方繪畫已非常興盛，而為世人所熟悉的清代中期的著名福建寧化籍畫家上官周、黃慎以及近代仙遊籍畫家李耕等均參與過民間信仰題材的創作。從該系列繪畫的畫風看，作者應屬黃慎一派，從繪畫風格及相關細節看，繪製時間估為清代晚期至民國間。捐文為館閣體，清秀端正，與畫中場景題字風格較為懸殊，也極可能為專人書寫，而繪畫中筆法及暈染各有差異，至少有粗細或工草高低之分，因此，作者或為師徒關係的兩人甚至兩人以上，
在中國的繪畫或雕塑中，觀音的造型通常依據佛教的經典文獻的描述形成一身“標準”形象，稱為聖觀音或正觀音。通常都是頭戴天冠，冠中有阿彌陀化佛，身姿服裝不拘一式，或著袈裟立蓮台，或結跏趺坐蓮座：手印或為禪定，或以右手施無畏印。菩薩身旁脅侍常有善財與龍女。而依據《普門品》，觀音的化身多達三十三種，都是觀音普現各色各樣形象，以度化慈濟人天各界靈性眾生。觀音應化之像三聖身為佛、辟支佛、聲聞身；六種天身為梵王、帝釋天、自在天、大自在天、天大將軍與毗沙門天身；五種人身為小王、長者、居士、宰官、婆羅門；四眾身則有比丘、比丘尼、優婆塞(男居士)、優婆姨(女居士)身；四眾婦女身則有長者婦女、居士婦女、宰官婦女、婆羅門婦女身；兒童則有童男、童女身；天龍八部則有天、龍、夜叉、乾闥婆(即香音神飛天)、阿修羅、迦樓羅(歌神)、緊那羅(舞神)、摩侯羅伽(大蟒蛇身)。還有一種執金剛神身，即護法神將金剛力士身。
