《親疏之別》是冼色麗演唱的歌曲，由關孝龍作詞，曾家瑋、馮彥中作曲。
《親疏之別》是冼色麗演唱的歌曲，由關孝龍作詞，曾家瑋、馮彥中作曲。歌曲歌詞最近清閒的你 剛巧多一張戲飛要是肯來找我 我又憑何能躲避其實已被你拋棄 不要臉才迎合你何不揮手臂 挨近便迴避你我親疏有別無謂妄想可以再動情偏你致電...
老子為什麼說是“聖人不仁”呢？這是因為，真正之道義乃是大公，而大公則無親疏之別，無物我之分，其於大不偏，於小不遺，廣慈博大，至誠不移。既不可能得到它額外的親近，也不可能得到額外的疏遠；既不可能得到額外的利益，也不可能得到額外的妨害；既不可能得到額外的崇貴，也不可能得到額外的卑賤。大公為什麼...
其一：別貴賤，序尊卑。是區分貴賤、尊卑、長幼、親疏之別，維護宗法制度，調整社會關係的工具。其二：經國家，定社稷。是治世治民，體國立政的根本指導原則，是調整社會關係和國家生活的思想基礎。其三：明法度，行教化。治國需要禮法，如同“衡之於輕重也，繩墨之於曲直也，規矩之於方圓也”；“安上治民，莫...
義者，君臣上下之事，父、子貴賤之差也，知交朋友之接也，親疏內外之分也。臣事君宜，下懷上宜，子事父宜，眾敬貴宜，知交友朋之相助也宜，親者內而疏者外宜。義者，謂其宜也，宜而為之。故曰：“上義為之而有以為也。”禮者，所以情貌也，群義之文章也，君臣父子之交也，貴賤賢不肖之所以別也。中心...
親親有術，亦稱“親親之殺”。儒家倫理思想。指親親、愛人皆據禮而行，應有親疏遠近、上下尊卑之別。語出《墨子·非儒下》：“儒者曰：‘親親有術，尊賢有等’。言親疏尊卑之異也。”《禮記·中庸》作“親親之殺，尊賢之等。”《荀子·大略》說：“親親，故故，庸庸，勞勞，仁之殺也。”是“術”與“殺”通...
上天對於下民是沒有親疏之別的，唯獨有德的人才能夠得到輔佑。中國古代哲學命題。偽《古文尚書·蔡仲之命》：“皇天無親，惟德是輔。民心無常，惟惠之懷。”周公告誡蔡仲說，上天對於下民沒有親疏的分別，只有有德的人才能夠得到上天的輔佑。民心的歸向也不是一成不變的，只有給予實惠的人才能受到擁戴。這說明早...
又‘所緣’有親疏之別：(一)親所緣，即內識所慮托之影像，亦即內識由作用所產生之影像。(二)疏所緣，即外在對境之本質。於成唯識論卷七，謂上記之親疏二緣並為四緣中之‘所緣緣’；然唯識二十論則認為親所緣為四緣中之‘所緣緣’，疏所緣為四緣中之‘增上緣’。[大毗婆沙論卷十六、瑜伽師地論...
是故君子之教也，必由其本，順之至也，祭其是與？故曰：祭者，教之本也已。夫祭有十倫焉；見事鬼神之道焉，見君臣之義焉，見父子之倫焉，見貴賤之等焉，見親疏之殺焉，見爵賞之施焉，見夫婦之別焉，見政事之均焉，見長幼之序焉，見上下之際焉。此之謂十倫。〔祭有十倫〕鋪筵設同幾，為依神也...
《錫山馬氏修譜序》寫道：“聖人別禮莫重於宗族，宗族之辨，莫詳於譜書，譜書之傳，莫大乎宗法門”“祖宗之傳，敘人道之本也。古者系出支錄、小史之官，所以定世次、辨昭穆，俾後之子孫知其宗族之所由來，親疏之所由別，敦本以序繁，莫善於譜矣。”同時，又講了不修譜的危害：“後世譜牒不修，而宗法不...
這樣子我們還有什麼恩怨親疏之別呢？再就智慧愚笨來說，人人有聰明的時候，也有愚痴的時候，聰明的人可能變愚痴，愚痴的人也可能變聰明。最壞的人，也曾做過許多好事，而且不會永遠壞；好人也曾做過許多壞事，將來也不一定會好。如此我們反覆思索，所謂的冤親、賢愚，這許多差別的概念，自然就會漸漸淡了。這絕對不...
可以對比一下，同是待客，“蓬門今始為君開”的欣喜（《客至》）、“今夕復何夕，共此燈燭光”的感懷（《贈衛八處士》）與“老病人扶再拜難”“漫勞車馬駐江乾”的客套，顯然冷熱不同，同是備饌：“自鋤稀菜甲，小摘為情親”的親切（《有客》）和“百年粗糲腐儒餐”的平淡，顯然親疏有別；同是送別，《...
同輩之間，本氏族的全體男女都是兄弟和姐妹，沒有親疏遠近之別；婚盟氏族的全體男女都是表兄弟和表姐妹，也沒有親疏遠近之別，如此等等。像這樣的親屬名稱貫徹到了易洛魁人親屬制度的一切稱謂之中。可是易洛魁人的現實親屬關係與這種親屬名稱體系並不相符合。易洛魁人那裡實行的是對偶婚姻，因此，一個人的生身父母...
自唐初以來，其下沒有設定分支機構，唐玄宗開元二十五年（737），為了抬高道教的地位，才將管理道教的事務從尚書祠部司中分離出來，在宗正寺置崇玄署以管理之。宗正寺的職能是管理皇室宗親事務，所謂“掌皇九 族六親之屬籍，以別昭穆之序，紀親疏之列”（《唐六典》卷16《宗正寺》）。凡李姓皇室，不論地位高低，與...
至仁無親，漢語成語，拼音是zhì rén wú qīn，意思是道德修養高的人對待萬物一視同仁，沒有親疏的差別。出自《莊子·庚桑楚》。成語解釋 至仁：最大的仁德。道德修養高的人對待萬物一視同仁，沒有親疏的差別。成語出處 《莊子·庚桑楚》：“至禮有不人，至義不物，至知不謀，至仁無親，至信辟金。”成語...
虛無無形叫作道，化育萬物叫作德，擺正君臣父子這類人間的關係叫作義，尊卑揖讓、貴賤有別以及親疏之間的體統叫作禮，繁簡、大小的事務都使之遵守統一規範，並規定殺戮禁誅等事叫作法。大道，可以適應它而不能說得明白。真人的理論，不偏不頗，不從口裡說出。不在表情上流露，四海的人，又誰能知道他的法則呢？...
極天蟠地之禮，周旋揖讓之規。百神於是會昌，二儀以之同節。非禮無以別父子兄弟親疏之序，非禮無以辨君臣上下長幼之位。本之於元氣，征之於太古。德足以法於九圍，道足以周於八極。服先王之制度，黜紅紫而無施；斂上帝之明威，感風雷而有變。非天下之至恭，其孰能與於此？五行四氣十二月，還相為本；五...
宜以遠近親疏為別，凡遠者、疏者略之，近者、親者詳之，此人情之常也。玄孫既別自為世，則各詳其親，各繁其所出。是詳者不繁，而略者不遺也。凡諸房子孫，各紀其當紀者，使譜牒互見，親疏有倫，宜視此例而審求之。蘇洵則明確地將其堅持“紀其族屬”的譜法，稱之為小宗譜法。蘇洵指出：《譜》之...
（3）辦事公道就是指處理各種職業事務時要公道正派、客觀公正、不偏不倚、公開公平；對不同的對象一視同仁，秉公辦事；不因職位高低、貧富、親疏的差別而區別對待。（4）服務民眾是指聽取民眾意見，了解民眾需要，端正服務態度，改進2008年會計從業資格考試指定教材《財經法規與會計職業道德》中國財政經濟出版社07年12...
《錫山馬氏修譜序》寫道：“聖人別禮莫重於宗族，宗族之辨，莫詳於譜書，譜書之傳，莫大乎宗法門”“祖宗之傳，敘人道之本也。古者系出支錄、小史之官，所以定世次、辨昭穆，俾後之子孫知其宗族之所由來，親疏之所由別，敦本以序繁，莫善於譜矣。”同時，又講了不修譜的危害：“後世譜牒不修，而宗法不...
故情貌之變，足以別吉凶，明貴賤親疏之節，期止矣。外是，奸也；雖難，君子賤之。故量食而食之，量要而帶之，相高以毀瘠，是奸人之道，非禮義之文也，非孝子之情也，將以有為者也。故說豫、娩澤，憂戚、萃惡，是吉凶憂愉之情發於顏色者也。歌謠、謷笑、哭泣、諦號，是吉凶憂愉之情發於聲音者也...
周承殷制，西周的喪服制度可能是繼承了殷人的某些遺規而有所發展，特別在別親疏，分嫡庶，強調等級層次方面作了較大的改革，使之與嚴密的宗法制度相配合。春秋時期，雖然各諸侯國的情況不盡一致，但總的趨向是喪服制度更加細密完整，與宗法制度的關係更加密不可分。春秋文獻，喪服之稱已屢見不鮮，對喪服制度的...
雖然是同宗的，由於存在著嫡庶的區別和繁衍的結果，關係也有親有疏，為了便於建立以家庭為中心的統治制度，中國封建社會規定了按血統遠近區別親疏的法則，這樣的制度叫“宗法制度”，這樣的社會叫做“宗法社會”。宗族帶有派別的性質，因此“宗”字也有“派別”的意義。“宗派”一詞中“宗”和“派”意思相同，指政治...
《家譜》中有“敘本系、述始封”的傳統，它的目的也在於“明世次、別親疏”以及考訂姓氏源流。《家譜》均有記載姓氏的一章，以敘述家族得姓的來源，或是家族因某種原因改姓的歷史。所以《家譜》中的姓氏源流就變得很重要，它是明辨您家族血統的證明文獻 堂號 堂號是一個姓氏的特殊標識，它能顯示姓氏發源的地緣...
禮語也叫敬語，指款識上常用的一些禮節性的詞語。禮語分開來說，又為禮儀和語言。禮在中國古代用於定親疏，決嫌疑，別同異，明是非。《釋名》曰：“禮，體也。言得事之體也。”《禮器》曰：“忠信，禮之本也；義理，禮之文也。無本不立，無文不行。”禮是一個人為人處事的根本。也是人，之所以為人的一個...
