本書選取了西方哲學中25個經典命題，內容主要集中在知識論、倫理學和政治哲學三個方面。作者運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點和方法，分析這些命題產生的政治、經濟及文化背景，對命題的內涵進行了解釋和論述，並試圖把這些命題放到哲學家的整個思想體系中來把握。作為時代精神的精華，哲學既是特定時代的產物，也具有超越時空的特性。 我們正生活在一個處於轉型期的社會，一個充滿誘惑的時代。全球化影響彰明較著，各種社會現象光怪陸離，各種社會思潮相互激盪。改革開放和現代化建設已進入關鍵時期，機遇與挑戰並存，希望與困難同在。這就要求我們站在人類文明的制高點上，不僅要從科學理性中汲取力量，更應從人文理性中獲得信心和智慧。通過學習這些命題，對於提高我們的理論思維水平及科學借鑑人類文明成果的能力，牢固樹立和落實科學發展觀，努力建設社會主義物質文明、政治文明、精神文明，有所啟迪和幫助。
基本介紹
- 書名：見證永恆:西方哲學經典命題拾零
- 出版社：山東大學出版社
- 頁數：394頁
- ISBN：7560729916, 9787560729916
- 作者：王華
- 出版日期：2005年7月1日
- 開本：32開
基本介紹,內容簡介,作者簡介,圖書目錄,文摘,
基本介紹
內容簡介
本書選取了西方哲學中25個經典命題，內容主要集中在知識論、倫理學和政治哲學三個方面。作者運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點和方法，分析這些命題產生的政治、經濟及文化背景，對命題的內涵進行了解釋和論述，並試圖把這些命題放到哲學家的整個思想體系中來把握。作為時代精神的精華，哲學既是特定時代的產物，也具有超越時空的特性。
作者簡介
王華，山東淄博人。中共中央黨校研究生畢業。現從事黨校理論教學和研究工作，曾獲山東省黨校系統優秀教學獎，發表哲學、經濟學、教育學等方面論文10餘篇，主編《市場經濟概要》一書，參加了面向21世紀黨校教學新布局教材《戰略思維黨性修養》(中國文聯出版社出版）的編寫工作。
圖書目錄
泰勒斯：水是萬物的本原
赫拉克利特：人不能兩次踏進同一條河流
畢達哥拉斯：數是最智慧的
巴門尼德：思想和存在是同一的
芝諾：飛矢不動
德謨克利特：只找到一個原因的解釋，也比成為
波斯人的王還好
普羅泰戈拉：人是萬物的尺度
高爾吉亞：無物存在
蘇格拉底：美德就是知識
柏拉圖：認識就是回憶
亞里士多德：求知是人的本性
伊壁鳩魯：快樂是幸福生活的開始和目的
阿伯拉爾：理解而後信仰
羅吉爾·培根：沒有經驗，任何東西都不可能
充分被認識
佩特拉克：我只要求凡人的幸福
弗蘭西斯·培根：知識就是力量
笛卡兒：我思故我在
斯賓諾莎：一切規定都是否定
洛克：絕對權力不能純潔人們的品質和糾正
人性的劣根性
孟德斯鳩：自由是做法律所許可的一切事情
的權利
愛爾維修：人是環境的產物
康德：人是目的
薩特：存在先於本質
亞當·斯密：市場是一隻看不見的手
馬克思：商品是天生的平等派
主要參考文獻
後記
赫拉克利特：人不能兩次踏進同一條河流
畢達哥拉斯：數是最智慧的
巴門尼德：思想和存在是同一的
芝諾：飛矢不動
德謨克利特：只找到一個原因的解釋，也比成為
波斯人的王還好
普羅泰戈拉：人是萬物的尺度
高爾吉亞：無物存在
蘇格拉底：美德就是知識
柏拉圖：認識就是回憶
亞里士多德：求知是人的本性
伊壁鳩魯：快樂是幸福生活的開始和目的
阿伯拉爾：理解而後信仰
羅吉爾·培根：沒有經驗，任何東西都不可能
充分被認識
佩特拉克：我只要求凡人的幸福
弗蘭西斯·培根：知識就是力量
笛卡兒：我思故我在
斯賓諾莎：一切規定都是否定
洛克：絕對權力不能純潔人們的品質和糾正
人性的劣根性
孟德斯鳩：自由是做法律所許可的一切事情
的權利
愛爾維修：人是環境的產物
康德：人是目的
薩特：存在先於本質
亞當·斯密：市場是一隻看不見的手
馬克思：商品是天生的平等派
主要參考文獻
後記
文摘
書摘
靜止是運動的特殊狀態。絕對運動中包括著相對靜止，相對靜止中又包
含著絕對運動。絕對運動和相對靜止是物質存在固有的兩種屬性。在肯定絕
對運動的前提下承認相對靜止，具有重要意義。首先，靜止是運動的量度，
不了解靜止，也就無法了解運動。其次，不了解相對靜止，就不能了解物質
的多樣性，物質的多樣性只有在相對靜止中才能顯現出來。再次，只有承認
相對靜止，才能區別事物，把握事物確定的性質。否認相對靜止會導致相對
主義和詭辯論，赫拉克利特的學生克拉底魯就認為：人甚至一次也不能踏進
同一條河流。
赫拉克利特不僅承認世界的運動變化，而且還承認運動變化的普遍規律
性，把普遍規律性稱為“邏各斯”。“邏各斯”是“永恆的活火”燃燒和熄
滅的“分寸”，是火與萬物之間變換的“比例”和“分量”。“邏各斯”是
普遍的，“永恆地存在著”；又是必然的，駕馭一切，萬物都根據這個“邏
各斯”而產生。赫拉克利特說，一切遵照命運而來，命運就是必然性。又說
，命運的本質就是貫穿宇宙實體的“邏各斯”。所以，“邏各斯”就是“永
恆活火”的生命，也是駕馭一切的至上的力量。哲學範疇“邏各斯”取代了
神話中宙斯的地位，這是意味深長的。同時，“邏各斯”還是“人人共有的
”，為靈魂所固有。人們只有認識“邏各斯”，才會有理智和智慧，“說出
真理”。可見赫拉克利特關於“邏各斯”的學說，是力圖把客觀世界的規律
性與主觀世界的規律性統一起來的可貴嘗試，是有獨創性的。
赫拉克利特在辯證法方面最突出的成就和貢獻在於，根據變動原則的這
一本質特徵，第一次明確提出了對立物存在於同一東西中這樣一個著名的辯
證法觀點。他深入闡述了事物的運動變化是由於內部包含的矛盾所推動的，
只有揭示了推動事物運動變化的原因，才能真正認識與把握“邏各斯”。
P15
靜止是運動的特殊狀態。絕對運動中包括著相對靜止，相對靜止中又包
含著絕對運動。絕對運動和相對靜止是物質存在固有的兩種屬性。在肯定絕
對運動的前提下承認相對靜止，具有重要意義。首先，靜止是運動的量度，
不了解靜止，也就無法了解運動。其次，不了解相對靜止，就不能了解物質
的多樣性，物質的多樣性只有在相對靜止中才能顯現出來。再次，只有承認
相對靜止，才能區別事物，把握事物確定的性質。否認相對靜止會導致相對
主義和詭辯論，赫拉克利特的學生克拉底魯就認為：人甚至一次也不能踏進
同一條河流。
赫拉克利特不僅承認世界的運動變化，而且還承認運動變化的普遍規律
性，把普遍規律性稱為“邏各斯”。“邏各斯”是“永恆的活火”燃燒和熄
滅的“分寸”，是火與萬物之間變換的“比例”和“分量”。“邏各斯”是
普遍的，“永恆地存在著”；又是必然的，駕馭一切，萬物都根據這個“邏
各斯”而產生。赫拉克利特說，一切遵照命運而來，命運就是必然性。又說
，命運的本質就是貫穿宇宙實體的“邏各斯”。所以，“邏各斯”就是“永
恆活火”的生命，也是駕馭一切的至上的力量。哲學範疇“邏各斯”取代了
神話中宙斯的地位，這是意味深長的。同時，“邏各斯”還是“人人共有的
”，為靈魂所固有。人們只有認識“邏各斯”，才會有理智和智慧，“說出
真理”。可見赫拉克利特關於“邏各斯”的學說，是力圖把客觀世界的規律
性與主觀世界的規律性統一起來的可貴嘗試，是有獨創性的。
赫拉克利特在辯證法方面最突出的成就和貢獻在於，根據變動原則的這
一本質特徵，第一次明確提出了對立物存在於同一東西中這樣一個著名的辯
證法觀點。他深入闡述了事物的運動變化是由於內部包含的矛盾所推動的，
只有揭示了推動事物運動變化的原因，才能真正認識與把握“邏各斯”。
P15
