《西遊釋厄記》就是古代小說《西遊記》的原名，西是指西方極樂世界，西遊，是西方遊走，釋厄，就是消除困難走出困境之類的意思。此書描寫的是孫悟空、豬八戒、沙和尚保護唐僧西天取經、歷經諸多磨難的傳奇歷險故事。書中人物名字的喻示也都頗有講究。
基本介紹
- 中文名：西遊釋厄記
- 又稱：《西遊記》
- 著作時間：元初
- 作者：春邱真君
- 派別：龍門教
- 類別：神話小說
簡介,人物喻示,釋厄記,
簡介
（清）悟元子劉一明《西遊原旨序》
《西遊記》者，元初龍門教祖長春邱真君之所著也。其書闡三教一家之理，傳性命雙修之道。俗語常言中，暗藏天機；戲謔笑談處，顯露心法。古人所不敢道者，真君道之；古人所不敢泄者，真君泄之。一章一篇，皆從身體力行處寫來；一辭一意，俱在真履實踐中發出。其造化樞紐，修真竅妙，無不詳明且備。可謂拔天根而鑽鬼窟，開生門而閉死戶，實還元返本之源流，歸根復命之階梯。悟之者在儒即可成聖，在釋即可成佛，在道即可成仙。不待走十萬八千之路，而三藏真經可取；不必遭八十一難之苦，而一觔斗雲可過；不必用降魔除怪之法，而一金箍棒可畢。蓋西天取經，演《法華》、《金剛》之三昧；四眾白馬，發《河》、《洛》、《周易》之天機；九九歸真，明《參同》、《悟真》之奧妙；千魔百怪，劈外道旁門之妄作；窮歷異邦，指腳踏實地之工程。三藏收三徒而到西天，能盡性者必須至命，三徒歸三藏而成正果，能了命者更當修性。貞觀十三年上西，十四年回東，貞下有還原之秘要；如來造三藏真經，五聖取一藏傳世，三五有合一之神功。全部要旨，正在於此。其有裨於聖道，啟發乎後學者，豈淺鮮哉？憺[澹]漪道人汪象旭，未達此義，妄議私猜，僅取一葉半簡，以心猿意馬，畢其全旨，且註腳每多戲謔之語，狂妄之詞。咦！此解一出，不特埋沒作者之苦心，亦且大誤後世之志士，使千百世不知《西遊》為何書者，皆自汪氏始。其後蔡、金之輩，亦遵其說而附和解注之。凡此其遺害，尚可言哉？繼此或自為頑空，或指為執相，或疑為閨丹，或猜為吞咽。乾枝百葉，各出其說，憑心造作，奇奇怪怪，不可枚舉。此孔子不得不哭麟，卞和不得不泣玉也。自悟一子陳先生《真詮》一出，諸偽顯然，數百年埋沒之《西遊》，至此方得釋然矣。但其解雖精，其理雖明，而於次第之間，仍未貫通，使當年原旨，不能盡彰，未克盡美而未盡善耳。予今不揣愚魯，於每回之下，再三推敲，細微解釋。有已經悟一子道破者，茲不復贅，即遺而未解，解而未詳者，逐節釋出，分晰層次，貫串一氣。若包藏卦象，引證經書處，無不—一註明。俾有志於性命之學者，原始要終，一目了然，知此《西遊》，乃三教一家一理，性命雙修之道，庶不惑於邪說淫辭，誤入外道旁門之塗，至於文墨之工拙，則非予之所計也。
時在乾隆戊寅孟秋三日，榆中棲雲山素樸散人悟元子劉一明自序。
人物喻示
唐僧師徒，直如世間眾生，眾生有三，利根，中根，鈍根。
地藏經云：
吾亦分身千百億。廣設方便。或有利根。聞即信受。或有善果。勤勸成就。或有暗鈍。久化方歸。或有業重。不生敬仰。如是等輩眾生。各各差別。分身度脫。
這孫悟空就是那利根者,師從須菩提祖師，本就是天地造化的靈猴，戒尺三擊，秘處傳道
悟空道："此間更無六耳，止只弟子一人，望師父大舍慈悲，傳與我長生之道罷，永不忘恩！"祖師道："你今有緣，我亦喜說。既識得盤中暗謎，你近前來，仔細聽之，當傳與你長生之妙道也。"悟空叩頭謝了，洗耳用心，跪於榻下。祖師云：
顯密圓通真妙訣，惜修生命無他說。
都來總是精氣神，謹固牢藏休漏泄。
休漏泄，體中藏，汝受吾傳道自昌。
口訣記來多有益，屏除邪欲得清涼。
得清涼，光皎潔，好向丹台賞明月。
月藏玉兔日藏烏，自有龜蛇相盤結。
相盤結，性命堅，卻能火里種金蓮。
攢簇五行顛倒用，功完隨作佛和仙。
這祖師教給悟空的前半為密法口決，後一半為預言，即預言了孫悟空要做一件大大的功德，功完隨你也可以做佛也可以做仙自選。
悟空一聞即信受，《西遊記》第二回標題“悟徹菩提真妙理,斷魔歸本合元神”意為悟空證得阿羅漢果，得了長生不老的妙法，即有殺賊之能。雖得了個阿羅漢，卻也是三年後才又學得這七十二般變化。此後唐僧一路西去，遇諸煩惱賊，皆被悟空等一一除之。《西遊記》第一回中
祖師道："既是逐漸行來的也罷。你姓甚么？"猴王又道："我無性。人若罵我，我也不惱；若打我，我也不嗔，只是陪個禮兒就罷了。一生無性。"
悟空說一生無性，正對了佛家言，真如本性，性自本空，說明，一來到這世間就是一個大大的利根之人。且終日只吃些爪果，天地造就的靈氣。這類利根是少之又少的，多為乘願再來的菩薩。若說悟空證得阿羅漢，也不太正確，很明顯，須菩提教給悟空的是亦佛，亦道。且後來文章中說悟空，從一個“太乙散仙，棄道從僧”太乙散仙是未列仙班以前，後來大聖二次上天宮，得一個“齊天大聖”的名號，已是名正言順的太乙金仙。類同於佛教的阿羅漢。
豬八戒，是這中根之人，也如這世間之諸眾生相，性格溫和，憨厚單純，力氣大，嘴巴甜。好吃能做，愛占小便宜，貪圖女色，經常被美色所迷，難分敵我。貪吃貪睡，自私自利，好進讒言。常常想作弄人，但不是搬起石頭來砸自己的腳就是作繭自縛。為什麼連這樣一個人也最終修成正果？經言：或有善果，勤勸成就，此謂中根。最妙的就是八戒的武器，釘耙，中國大多數人是農民，抗撅頭，使釘耙，勞動人民的本色。
沙悟淨就是這鈍根之人，原是天庭中的捲簾大將，失手打碎琉璃盞被貶下凡，說明悟淨是個非常笨的人。落入凡間也是笨手笨腳，無甚言詞。自他放棄妖怪的身份起，他就一心跟著唐僧，正直無私，任勞任怨,從不左顧右盼，謹守佛門戒律。與初出場時凶相畢露，曾經兩次吃唐僧的背景很不相稱。意為一個人如果真心皈依佛門，謹守佛門戒律，朝朝暮暮一句佛號不離心間，暗鈍之機，久化已歸。
唐僧又名三藏，三藏，是佛教典籍的三種形態，經藏是佛說的佛經，律藏是戒律，論藏是後來的弟子們來著書立說，解釋佛經及戒律等是了不起的著作，只要精通經藏，律藏，論藏的人就可以被稱之為三藏法師，唐僧即是駐世的正法，也是精進中的修行者。第三層意思即為菩提心，即大慈大悲之心，光有這個心也難成道，所以有三個層次的徒弟助其西行之路，這三個徒弟即世間所有上，中，下根器的眾生。其實就是四個行腳僧的故事。這三個徒弟隨本事各異，但其缺乏成佛做祖所必須的菩提心，所以唐僧的本事也突現出來了，即時時碎碎念，“勿傷眾生”。佛言：慎勿信汝意。汝意不可信。慎勿與色會。色會即禍生。得阿羅漢已。乃可信汝意。這西行路上，唐僧肉身未脫，凡人一個，不俱識妖辯魔的能力，故處處有悟空護佑，即真修行人，處處時時的有如悟空般的護法善神庇護。
緊箍咒出自《西遊記》第十四回：“我那裡還有一篇咒兒，喚做‘定心真言’，又名做‘緊箍兒咒’，你可暗暗的念熟，牢記心頭，再莫泄漏一人知道。”我初認為這是出家人持戒所得的戒體，後有人說這是八十八佛大懺悔文 ，得戒體者，若有意念犯戒，這師一念懺悔文，便受戒體約束，也是有些道理的。遇事衝動魔來擾之，自身不知惡業，師說戒，唐僧即代徒懺悔，悟空即時身心受戒體約束，如帶上‘緊箍兒咒’一般糾結。當下息卻我執即得清淨。 （佛門是沒有緊箍咒的）
或有業重。不生敬仰，意指唐僧師徒一路修行路上所遇諸多魔怪。也可喻為眾生修行路上所遇諸相，也謂，惡人聞善魔來擾之。也指世間所有不敬佛者，佛緣，福緣俱淺者。
小白龍，小白龍的喻意是說如果一個人發心上求佛道，不退初心，即得菩薩佛力加持。即一路護持到西方。這白龍就是菩薩的助力。且還有那遍虛空的六丁六甲，五方揭諦，四值功曹，輪流護持。
整個西遊記描寫了天上，地下，地府，也謂經法之三藏，以心經為主，並將多部經書以小說的形勢演繹，吳承恩當為須菩提再來。
【澹漪子曰】：
《西遊記》一書，仙佛同源之書也。何以知之？曰即則其書知之。彼一百回中，自取經以至正果，首尾皆佛家之事，而其間心猿意馬，木母金公，嬰兒奼女，夾脊雙關等類，又無一非玄門妙諦，豈非仙佛合一者乎？大抵老釋原無二遭，世尊曾育過去五百世，作忍辱仙人。而紫陽真人亦言，如能忘機息慮，即與二乘坐撣相同。是言仙不能離佛，言佛不能離仙也。今觀書中開卷即言心猿求仙學道，而所拜之仙，乃名須菩提祖師。按，須菩提為如來大弟子，神仙中初無此名號，即此可見仙即是佛，業已顯然明白。而仙佛之道，又總不離乎一心，此心果能了悟，則萬法歸一，亦萬法皆空，故未有悟能、悟淨，而先有悟空，所謂成佛作祖，皆在乎此。此全部《西遊》之大旨也。世人未能參透此旨，請勿浪讀《西遊》。
又曰：開口說個《西遊釋厄傳》，厄者何？即後之種種魔難是？釋厄者何？即後之脫殼成真是。明明自詮自解，無煩註腳。但人知為釋厄傳，而不知為證道書。證道而不能釋厄，所證何道？釋厄而不能證道，又何貴乎釋厄也。要知釋厄即是證道，證道即是釋厄，原是一部《西遊》，莫作兩部看。
篇中已明言仙、佛、神聖三者，躲過輪迴，不伏閻王老子管矣。而南贍部洲之人，終日搖搖擺擺，爭名奪利，不顧身命，必欲向閻王老子殿前，自家投到而後已。鳴呼！此其所以為南贍部洲也歟！
古月老陰，不能化育；子系細男，正合嬰兒。如此妙論，天然吻合，金丹大旨，躍躍現前。即使三教聖人撞鐘擂鼓，登壇說法數十年，不過爾爾。而世人擾只作稗史小說，草草看過，無乃以《西遊》為猢猻演義耶！】
釋厄記
從西遊記的名子說開來，就是一個人如果要到西方極樂世界其間會有各種各樣的困難，及境相。吳承恩對這各種各樣的困難及境相做了一個全面的闡述。奇的是作者似欲知了後人會將小說的名子簡化，竟然將原書的名子安在了開篇中
孫悟空其實是太上老君與須菩提祖師合夥打造的一個偶像，這個偶像的使命就是引導眾生解脫無明，最終往生到西方極樂世界，孫悟空即眾生，眾生即孫悟空。 孫悟空會七十二變，凡夫眾生哪裡會呢？君不見一個人若是稍微的有了些本事，哪個不是今天追求這個，明天追求那個，或什麼物件，或是男歡女愛，或是事業，工作。或身材，相貌，或是日常凡鎖。恐怕悟空的七十二變，尚不及一個小小凡人。
靈石化猴，震驚天庭，想天庭都震驚到了，肯定也震到這須菩提祖師了，這須菩提祖師的能力世人皆知，怎一個強字了得。祖師教會悟空七十二變，那這祖師會多少變，就成了個未知了。
猴王尋師覓祖遇得個樵子，便誤以為神仙，這樵子定為須菩提安排的。猴王初見菩提祖師，有詩為證曰
大覺金仙沒垢姿，西方妙相祖菩提；
不生不滅三三行，全氣全神萬萬慈。
空寂自然隨變化，真如本性任為之；
與天同壽莊嚴體，歷劫明心大法師。
這詩是說，看上去像個神仙，其實是西方極樂世界的須菩提祖師，這祖師的變化是隨心隨意的，是一位明心見性的大法師。只有佛門的和尚才叫法師，這裡說的很明白，是一位歷劫明心大法師。意為佛門祖師之意。
孫悟空後來的大鬧天宮後被天庭封為齊天大聖，是名正言順的金仙，大覺金仙沒垢姿，那么如孫悟空等這樣的金仙，大覺之後是什麼仙呢？是沒垢姿，沒垢，就是身心內外皆清淨無染。沒垢即《多心經》中所喻意不垢不淨。
西遊記全書中的核心《多心經》，是唯一全篇幅出現的經文，唐僧一眾的目標即取經，且書中多次說明了這心經的重要，我們來看看《多心經》說些什麼。
西遊記原文
三藏再拜，請問西天大雷音寺還在那裡。禪師道："遠哩！遠哩！只是路多虎豹難行。"三藏殷勤致意，再回："路途果有多遠？"禪師道："路途雖遠，終須有到之日，卻只是魔瘴難消。我有《多心經》一卷，凡五十四句，總計二百七十字。若遇魔瘴之處，但念此經，自無傷害。"三藏拜伏於地懇求，那禪師遂口誦傳之。經云：
《摩訶般若波羅蜜多心經》：觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受想行識，亦復如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦寂滅道，無智亦無得。以無所得故，菩提薩埵。依般若波羅蜜多，故心無掛礙，無掛礙，故無有恐怖。遠離顛倒夢想，究竟涅盤，三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：'揭諦！揭諦！波羅揭諦！波羅僧揭諦！菩提薩婆訶！'
此時唐朝法師本有根源，耳聞一遍《多心經》，即能記憶，至今傳世。此乃修真之總經，作佛之會門也。
須菩提是釋加牟尼座下十大弟子之一的解空第一，孫悟空是須菩提祖師的弟子，即是釋加牟尼佛的徒孫，所以悟空姓孫。悟空的意思，就是說要讓弟子學師傅，要悟到萬法皆空，真如本性。承須菩提祖師的道業。且早就安排好了要唐僧做他的師傅，這唐僧乃釋加牟尼弟子，從唐僧之頭論，悟空還是釋加牟尼的徒孫。
“一日，祖師登壇高坐，喚集諸仙，開講大道。真箇是：天花亂墜，地涌金蓮。妙演三乘教，精微萬法全。慢搖麈尾噴珠玉，響振雷霆動九天。說一會道，講一會禪，三家配合本如然。開明一字皈誠理，指引無生了性玄。”
祖師並沒有專一的將悟空打造成什麼人，儒，釋，道，三家只要是可以教化的，無所不授，且後來又搬出個三百六十旁門來吸引孫悟空，考驗悟空取正取覺全在悟空的一念之間。這悟空一門心思的要脫生死門，其它一切妄念皆不能入眼，是說一個人如果心無旁念，究竟成佛。如果悟空當時對旁門左道稍微有一點點的窺探之意，只怕沒有《西遊記》一書流傳世間了。
