西方自由主義的文化革命

內容簡介

在《西方自由主義文化的哲學解譜》(三部曲)第一部《“第一周波”：西方自由主義的文化革命——從文藝復興、宗教改革到對舊神學批判的經驗主義和理性主義》中，講述了西方自由主義文化發展的第一個批判性構建的思想發展周期，在形成新思想體系構建的文化形式上，最終不過是把舊神學的宗教哲學重新確立為一種所謂理性形上學的哲學宗教。這一思想時期的文化結果，就是人們通常所說歐洲17世紀以來的一百多年裡，在人們思想領域形成了“萊布尼茨-沃爾夫”形上學體系的“新獨斷論”統治。這其實也是大資產階級和資產階級化貴族建立起權貴資本主義的政治統治後，在思想文化形態上趨於保守化和教條化，並形成了對自由主義思想進一步發展的新禁錮的一個文化發展時期。因此，自由主義的新文化運動還須要進一步突破這種“新教條”的束縛，並進入一個新的文化革命階段。

這個新的文化革命階段，就是18世紀以來，從啟蒙運動、法國大革命到德國古典主義哲學革命這樣一個文化構建的發展時期，也即本書《西方自由主義文化的哲學解譜》(第二部)的《“第二周波”：西方自由主義的文化革命——從啟蒙運動、法國大革命到德國古典主義哲學革命》，將要展開的所謂西方自由主義文化發展的第二個批判性構建的思想發展周期的思想內容。這一時期也是自由主義的市民文化進一步發展的時期：思想啟蒙運動促進和形成了這一時期自由思想的進一步解放和發展，並最終導致建立資產階級市民社會關係和理想王國的法國大革命的爆發，德國的古典哲學則被認為是對法國大革命的理論總結。

這一時期最主要的文化思想特徵，一是以康德批判哲學的“哲學革命”形式，徹底地清理和批判了一切形式的形上學獨斷論(或教條主義)的思想統治，二是黑格爾以辯證法的思想建立起了一個龐大的、被稱為是市民資產階級文化觀念的客觀唯心主義思想體系。

古典主義哲學的開啟者康德把哲學的對象劃分為客觀世界和主觀世界兩部分，並用詩一般的語言說道：有兩樣偉大的事物，我們越是經常、越是執著地思考它們，我們心中就越是充滿永遠新鮮、有增無已的讚嘆和敬畏——我們頭上的燦爛星空，我們心中的道德法則。在這個基礎上，康德又以他確立的辯證邏輯的思想武器，建立了他的三大哲學批判：《純粹理性批判》、《實踐理性批判》、《判斷力批判》。康德的第一哲學批判《純粹理性批判》，講的是對自然事物(真)的認識論問題，並以“二律背反”的辯證邏輯清理和批判了一切形式的獨斷論，認為人的認識能力(知性)是有限的，永遠不可能認識作為自然本體的那個“上帝”，所以“上帝”是不可知的；康德的第二哲學批判《實踐理性批判》，講的是人們社會倫理(善)的實踐理性問題，並表示’，上帝作為人們的道德立法又是不可沒有的，為了保持人們對道德命令的敬畏之心，因此還必須假設“靈魂不朽”和“上帝存在”；康德的第三哲學批判《判斷力批判》，講的是人類美學的問題。康德的三大哲學批判被認為是表現他那個時代資產階級市民文化觀念的“真、善、美”和二元論哲學的思想體系。康德二元論哲學所表現的正是他的哲學自身和他那個時代的矛盾。但儘管這樣，康德還是一直致力於建立一種哲學的統一體系，這一切的表現就是康德在《判斷力批判》中，努力地把一切自然與道德、理想與現實的統一，確立為一種可以在美學藝術的形式中來展現並喚起人們美好生活激情的東西。但康德哲學的美學形式論的統一性努力卻是勉為其難和軟弱無力的，所以又被黑格爾稱為是“稻草人”式的。

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