《西方文學心靈的歷史》是1990年清華大學出版社出版的圖書，作者是徐葆耕。
基本介紹
- 作者：徐葆耕
- ISBN：9787302007210
- 頁數：498
- 定價：20.00元
- 出版社：清華大學出版社
- 出版時間：1990-12
- 裝幀：平裝
內容介紹,作者介紹,作品目錄,
內容介紹
內容簡介
本書是我國第一部從文化心理視角系統描述西方文學發展歷
史的學術著作。作者以馬克思關於現實的人的歷史發展為指導線
索，展現了西方世界流動不已的生命現象、複雜變幻的內心世世
界和多姿多彩的藝術奇觀。本書作者屬作家兼學者型，全書行文富
於詩意和哲理，引人入勝。著名文藝心理學家呂俊華教授為本書
作了序。
本書也可供大專院校中文系作教材，供具有中等文化水平的
文藝愛好者閱讀。
作者介紹
徐葆耕1937年生於北京。
現為清華大學中文系教授、校學
術委員會委員。主講“西方文學
思潮與作品”等課程，從事中西
文化的相關研究，發表過闡釋清
華學派的多篇論文。業餘從事文
藝創作，撰有獲獎影片《鄰居》
（合作）等五部電影文學劇本和
小說《同窗》。筆名達江復、
高耘。
作品目錄
目錄
序
第一章 古希臘：自由和魔影
一、希臘人是正常的兒童
歐羅巴：來自亞細亞的少女；俄林波斯
山上的眾神與人間的英雄；酒神與愛神：
欲望的喜劇和悲劇；阿喀琉斯：希臘民
族性格的豐富性和整體性；阿喀琉斯的
腳後跟：對希臘精神的自我省察；
二、人的文學母題
斯芬克斯之謎：人的覺醒；俄狄浦斯：
人和命運；美狄亞：女人和愛；
三、永久性魅力之謎
第二章 原罪及其誘惑
一、希臘諸神與希伯來苦行僧之間
“神”取代“人”的社會心理背景；《聖
經》：與希臘文化的對立和互補；參孫：
民族意識與個人情慾的二元對立；聖
奧古斯丁：罪感的詩意和自我受虐的幸福；
阿伯拉：罪感與愛情的猛烈撞擊；
二、騎士浪漫主義及其它
宗教陰影下的騎士浪漫主義；英雄史詩：
尋找人間的上帝；市井文學：狡黠第一
次成為審美對象；
三、但丁和《神曲》：融匯兩希文化的偉大嘗試
天堂之路=人智+愛；地獄：化恐懼為
崇高與崇高中的軟弱；煉獄：通往個人
完美的痛苦道路；《神曲》與《紅樓夢》：
人神互補與色空互補；
第三章 文藝復興：醒來的狂歡與憂鬱
一、背景：歷史的變革與道德的轉型
二、個體覺醒的最初歷程
近代愛情詩始祖彼特拉克及其奇喻； 卜
伽丘的優越意識和潑皮精神；拉伯雷的
巨人意識和龐大固埃主義；蒙田：人類
是低能的；塞萬提斯：信仰主義的衰落；
三、莎士比亞：人的內心是一個宇宙
莎士比亞和大作家們的人生三樂章；近
代伊甸園和愛情的高峰體驗；伊甸園的
另一面：粗鄙與冷誚；《哈姆雷特》與哈
姆雷特命題；李爾王及其他瘋狂形象的
啟示；“莎士比亞化”：人物、情節和
語言；
四、假如沒有莎士比亞
第四章 “觀念革命”：從新古典主義到啟蒙文學
一、莫里哀：擊中偽善這條毒蛇的人是偉大的
新古典主義：帶著鎖鏈跳舞的文學；悲劇
《熙德》： 限制即否定；莫里哀和他的
“棄兒意識”；《可笑的女才子》： 向社
會矯情的第一次進攻；《偽君子》： 對多
頭毒蛇的有力一擊；“偽善”的歷史作
用和扁平人物；《恨世者》： 喜劇家的悲
劇心理；
二、盧梭：把被囚禁的情感解放出來
啟蒙思想的閃電射進了文學園地；狄德
羅：善良與詩意的對立；
兩部《懺悔錄》：
人的價值觀念的歷史性轉折；盧梭的善
感性和情感的詩化；盧梭：自由情感的
悲劇性命運；
三、浮士德難題：個體的無限追求與兩難處境
《浮士德》在西方文化史上的地位； 德
國文化之謎：歌德與康德；浮士德：渴
望獲得生命最高價值的痛苦；士德的兩難境地；
第五章 浪漫主義運動：個體自由與世紀病
一、向單一型文化模式的衝擊
浪漫運動的早產兒：《狂飆突進》；英國：
砍倒布瓦洛的破旗；法國：浪漫派對古
典派的決戰；
二、遠離塵世的神秘天地
德國：霍夫曼對異化的叩詢和死亡詩人諾伐利斯；
自然神：英國浪漫派的三種類型；
法國：蠻荒之美與神秘之美；
三、惡魔詩派的自由批判精神
拜倫：精神界的拿破崙；諷刺史詩《唐
璜》： 人類情感的歷險；
四、法國的惡魔派：司湯達與梅里美
喬治・桑動搖了婚姻永久性的基礎；司湯
達：征服意識與自卑情結；於連：無信
仰的現代個人主義者；卡門：為了一天
的自由，寧肯燒毀一座城市；
五、“世紀病”和波德萊爾
維特：渴望與厭棄之間的鬥爭；孤獨的
本體性：勒內、繆塞和阿道爾夫； 波德
萊爾：在慾海中沉自身之船；
第六章 金錢時代的心靈體系
一、創作主體的矛盾心態和民族風格
二、魯濱遜：金錢是怎樣高秦凱歌的
魯濱遜：一種新的價值觀念；物化：人性發
展的必然階段；維多利亞：名利場和玫瑰
夢；司湯達：啊，這就是美麗的法蘭
西；在俄國：對“活屍”的藝術解剖；
三、英雄性格應是冷酷和機敏 最無用的是溫情
巴爾扎克：貪慾是歷史的大力神；歷史
以榨乾情感為代價換取進步；拉斯蒂涅：
社會把天真青年改造成為英雄；欲望燃
燒我們，又毀滅我們；
四、金錢與愛情：關於通姦故事的模式
五、對尊嚴失落的強反應和弱反應
狄更斯、傑克・倫敦、馬克・吐溫，莫泊桑和陀思
妥耶夫斯基；
六、列・托爾斯泰：心靈的辯證法
內心繫統的隱秘動因是情感；情感世界
是一條無序的河流；內心世界是多層次
的立體系統；
第七章 20世紀初：荒原和荒原狼
一、“最後的騎士”和他的沮喪
二、從兩極向理性精神告別
一切生命均從腐敗開始：葉慈和龐德；弗
洛伊德：潛意識與性革命；未來主義：
破壞欲與恐怖感；
三、《荒原》：死亡的象徵
四、《荒原狼》：近代人的精神裂變
五、語言反叛邏輯的藝術奇觀
象徵主義：把雄辯捉來施以絞刑；超現
實主義：讓語詞在直覺下重新組合；意
識流：語言的線性結構和場結構；語言
節奏：短促的和綿延的；
第八章 人的異化與文學的反抗
一、卡夫卡：人怎樣變成蟲
卡夫卡：內向直覺型；人和命運：遠古
時代的主題重新奏響；殉身者怎樣淪落
為無人理睬的戲子；《變形記》：審美
情感的移入與間離；
二、荒誕與選擇
《噁心》：對於荒誕的感覺描繪；《局外
人》：對於荒誕的寫實描繪；《間隔》：
對於荒誕的哲理揭示；
三、海明威：當代的西西弗斯
海明威：現代荒原上的角鬥士；少年時
代：邪惡的發現；《太陽照樣升起》：生
命死了，愛情還活著；硬漢性格：世界不是
為弱者準備的；
四、戰後十年：用笑聲和痛苦保持距離
最可怕的是有思想；徹底垮掉而又充滿
信心的人們；荒誕劇：再沒有比不幸更
可笑的了；“悲鬧劇”：一種新的藝術形式；
五、60年代以來：重新尋找上帝
人淪為“社會網路”的操作對象；“新
小說派”：物象的精細性和人的恍惚性；
作為象徵的海洛因和性；戈多：一一個微
茫的希望；索爾・貝婁：20世紀的“浮
士德”；上帝=人本主義的復歸？
結束語：走向“耶路撒 冷”
史詩時代：阿喀琉斯的腳後跟及其它
戲劇時代：拉伯雷的自由觀及其歷史命運
散文時代：“他人就是地獄”與“自己成
為自己的地獄”
參考書目舉例
後記
序
第一章 古希臘：自由和魔影
一、希臘人是正常的兒童
歐羅巴：來自亞細亞的少女；俄林波斯
山上的眾神與人間的英雄；酒神與愛神：
欲望的喜劇和悲劇；阿喀琉斯：希臘民
族性格的豐富性和整體性；阿喀琉斯的
腳後跟：對希臘精神的自我省察；
二、人的文學母題
斯芬克斯之謎：人的覺醒；俄狄浦斯：
人和命運；美狄亞：女人和愛；
三、永久性魅力之謎
第二章 原罪及其誘惑
一、希臘諸神與希伯來苦行僧之間
“神”取代“人”的社會心理背景；《聖
經》：與希臘文化的對立和互補；參孫：
民族意識與個人情慾的二元對立；聖
奧古斯丁：罪感的詩意和自我受虐的幸福；
阿伯拉：罪感與愛情的猛烈撞擊；
二、騎士浪漫主義及其它
宗教陰影下的騎士浪漫主義；英雄史詩：
尋找人間的上帝；市井文學：狡黠第一
次成為審美對象；
三、但丁和《神曲》：融匯兩希文化的偉大嘗試
天堂之路=人智+愛；地獄：化恐懼為
崇高與崇高中的軟弱；煉獄：通往個人
完美的痛苦道路；《神曲》與《紅樓夢》：
人神互補與色空互補；
第三章 文藝復興：醒來的狂歡與憂鬱
一、背景：歷史的變革與道德的轉型
二、個體覺醒的最初歷程
近代愛情詩始祖彼特拉克及其奇喻； 卜
伽丘的優越意識和潑皮精神；拉伯雷的
巨人意識和龐大固埃主義；蒙田：人類
是低能的；塞萬提斯：信仰主義的衰落；
三、莎士比亞：人的內心是一個宇宙
莎士比亞和大作家們的人生三樂章；近
代伊甸園和愛情的高峰體驗；伊甸園的
另一面：粗鄙與冷誚；《哈姆雷特》與哈
姆雷特命題；李爾王及其他瘋狂形象的
啟示；“莎士比亞化”：人物、情節和
語言；
四、假如沒有莎士比亞
第四章 “觀念革命”：從新古典主義到啟蒙文學
一、莫里哀：擊中偽善這條毒蛇的人是偉大的
新古典主義：帶著鎖鏈跳舞的文學；悲劇
《熙德》： 限制即否定；莫里哀和他的
“棄兒意識”；《可笑的女才子》： 向社
會矯情的第一次進攻；《偽君子》： 對多
頭毒蛇的有力一擊；“偽善”的歷史作
用和扁平人物；《恨世者》： 喜劇家的悲
劇心理；
二、盧梭：把被囚禁的情感解放出來
啟蒙思想的閃電射進了文學園地；狄德
羅：善良與詩意的對立；
兩部《懺悔錄》：
人的價值觀念的歷史性轉折；盧梭的善
感性和情感的詩化；盧梭：自由情感的
悲劇性命運；
三、浮士德難題：個體的無限追求與兩難處境
《浮士德》在西方文化史上的地位； 德
國文化之謎：歌德與康德；浮士德：渴
望獲得生命最高價值的痛苦；士德的兩難境地；
第五章 浪漫主義運動：個體自由與世紀病
一、向單一型文化模式的衝擊
浪漫運動的早產兒：《狂飆突進》；英國：
砍倒布瓦洛的破旗；法國：浪漫派對古
典派的決戰；
二、遠離塵世的神秘天地
德國：霍夫曼對異化的叩詢和死亡詩人諾伐利斯；
自然神：英國浪漫派的三種類型；
法國：蠻荒之美與神秘之美；
三、惡魔詩派的自由批判精神
拜倫：精神界的拿破崙；諷刺史詩《唐
璜》： 人類情感的歷險；
四、法國的惡魔派：司湯達與梅里美
喬治・桑動搖了婚姻永久性的基礎；司湯
達：征服意識與自卑情結；於連：無信
仰的現代個人主義者；卡門：為了一天
的自由，寧肯燒毀一座城市；
五、“世紀病”和波德萊爾
維特：渴望與厭棄之間的鬥爭；孤獨的
本體性：勒內、繆塞和阿道爾夫； 波德
萊爾：在慾海中沉自身之船；
第六章 金錢時代的心靈體系
一、創作主體的矛盾心態和民族風格
二、魯濱遜：金錢是怎樣高秦凱歌的
魯濱遜：一種新的價值觀念；物化：人性發
展的必然階段；維多利亞：名利場和玫瑰
夢；司湯達：啊，這就是美麗的法蘭
西；在俄國：對“活屍”的藝術解剖；
三、英雄性格應是冷酷和機敏 最無用的是溫情
巴爾扎克：貪慾是歷史的大力神；歷史
以榨乾情感為代價換取進步；拉斯蒂涅：
社會把天真青年改造成為英雄；欲望燃
燒我們，又毀滅我們；
四、金錢與愛情：關於通姦故事的模式
五、對尊嚴失落的強反應和弱反應
狄更斯、傑克・倫敦、馬克・吐溫，莫泊桑和陀思
妥耶夫斯基；
六、列・托爾斯泰：心靈的辯證法
內心繫統的隱秘動因是情感；情感世界
是一條無序的河流；內心世界是多層次
的立體系統；
第七章 20世紀初：荒原和荒原狼
一、“最後的騎士”和他的沮喪
二、從兩極向理性精神告別
一切生命均從腐敗開始：葉慈和龐德；弗
洛伊德：潛意識與性革命；未來主義：
破壞欲與恐怖感；
三、《荒原》：死亡的象徵
四、《荒原狼》：近代人的精神裂變
五、語言反叛邏輯的藝術奇觀
象徵主義：把雄辯捉來施以絞刑；超現
實主義：讓語詞在直覺下重新組合；意
識流：語言的線性結構和場結構；語言
節奏：短促的和綿延的；
第八章 人的異化與文學的反抗
一、卡夫卡：人怎樣變成蟲
卡夫卡：內向直覺型；人和命運：遠古
時代的主題重新奏響；殉身者怎樣淪落
為無人理睬的戲子；《變形記》：審美
情感的移入與間離；
二、荒誕與選擇
《噁心》：對於荒誕的感覺描繪；《局外
人》：對於荒誕的寫實描繪；《間隔》：
對於荒誕的哲理揭示；
三、海明威：當代的西西弗斯
海明威：現代荒原上的角鬥士；少年時
代：邪惡的發現；《太陽照樣升起》：生
命死了，愛情還活著；硬漢性格：世界不是
為弱者準備的；
四、戰後十年：用笑聲和痛苦保持距離
最可怕的是有思想；徹底垮掉而又充滿
信心的人們；荒誕劇：再沒有比不幸更
可笑的了；“悲鬧劇”：一種新的藝術形式；
五、60年代以來：重新尋找上帝
人淪為“社會網路”的操作對象；“新
小說派”：物象的精細性和人的恍惚性；
作為象徵的海洛因和性；戈多：一一個微
茫的希望；索爾・貝婁：20世紀的“浮
士德”；上帝=人本主義的復歸？
結束語：走向“耶路撒 冷”
史詩時代：阿喀琉斯的腳後跟及其它
戲劇時代：拉伯雷的自由觀及其歷史命運
散文時代：“他人就是地獄”與“自己成
為自己的地獄”
參考書目舉例
後記
