西夏文佛經《吉祥遍至口本續》紙本於1991年寧夏回族自治區賀蘭縣拜寺溝方塔出土。《吉祥遍至口和本續》是藏傳佛教經典的西夏文譯本，也是目前已知世界上最早的木活字版印本。1991年出土於寧夏賀蘭縣拜寺溝方塔。現藏寧夏文物考古研究所。
基本介紹
- 中文名：西夏文佛經吉祥遍至口本續紙本
- 時間：1991年
- 地址：寧夏回族自治區賀蘭縣
- 簡介：是世界上最早的木活字版印本
介紹,印痕,
介紹
倒字、臥字在活字本中並不多見，不是每部活字本所必有的。然而，如果出現一個，則必作為活字最主要的依據。如曾被認為是宋活字而實為明活字的《毛詩·唐風·山有樞》篇內，"自"字橫排，成為臥字；明版宋羅大經的《鶴林玉露》卷四第4頁"??"字倒置，成為倒字。這臥字、倒字成為定其為活字本的硬體。而《本續》的倒字，已發現的竟有八處九字，分布在《本續》卷五、《要文》、《廣義文》和《解補》第一諸卷中，其中"二"字3個，"四'字3個，"廾"字2個，"七"字1個。我們注意到，西夏文中沒有倒字，這是因其筆畫繁複，排字時不易看錯；而漢文"二"、"四"、"廾"等字，倒正形近，稍不經心，便會排錯。還有，《解補》第五頁碼"十七"中的"七"字，第二筆豎折，竟向左邊折去，這只能是刻活字的刻工誤刻之故。
5.隔行竹片印痕 是定《本續》為木活字版印本的主要依據
印痕
所謂隔行"竹片"印痕，是指字行間長短不一，墨色深淺有差的線條。這種線條在三卷《本續》中較為突出，半數頁面上都有，卷四共37頁，有這種線條的竟達26頁。《本續》三卷半數內容為七字一句的韻文，韻文上下留有數字空白區，線條多出現在空白處，而擠得滿滿的字行間則極少。這是木活字特有的隔行"竹片"印痕。
在宋代，只有泥活字和木活字，金屬活字尚無印刷品遺存。所以說它"特有"，僅是指與泥活字相較而言。《夢溪筆談》所載畢升泥活字排版技藝，是在"鐵范(是按版面大小製成的鐵質版框，用以排字。)上密布字印，滿一范為一板。"無隔行之工序，當然不會有隔行之物在印刷時留下印痕。與畢升的泥活字排版技藝不同，王禎木活字的排版技藝，則有"排字作行，削成竹片夾之"的工序。《本續》頁面上的這些線條，就是隔行"竹片"處理不當，稍有突起留下的痕跡。這種現象，在近代的鉛字印刷中亦可看到，如果隔行的鉛條夾不好，也會在字行間留下印痕。這是定《本續》為木活字版印本最主要的依據。
有的明清活字本界格行線時有時無，很不清晰，字行間也會出現類似線條。但這是兩種性質完全不同的線條：一是界格行線印刷不清，一是並無界格行線，只是隔行竹片處理不當留下的印痕，二者不應混為一談。何以證明它不是界格行線，而是竹片印痕?前面談到，這種線條在韻文上下空白處較為突出，而文字密布的字行間極少。這是因為面積較大的空白處，無突起的字相隔，紙面更容易接觸到處理不好的隔行之物而留下印痕。但是，也並不是所有面積較大的空白處都有這種印痕的。這說明如果排版得當，隔行之物不會翹起，是不會留下印痕的。反過來說，如果是界格行線的話，這種線條在面積較大的空白處只會印得更為清晰，而不會毫無痕跡。
再者，與木活字相比，泥活字筆劃稍顯鈍拙，略呈板滯，邊緣不夠整齊，有斷筆、缺筆現象。《本續》筆畫流暢，筆鋒犀利，印刷質量較好，當屬木活字之列。
《本續》在版式上還有些其他印本所無的特有的現象：如為了省工，將兩個筆畫簡單的字刻在一個字丁上，形成上下兩字連筆甚或相交。又如因為填補空白的空丁長短不一，造成橫列文字上下參差，不能成行。這些現象，與上述頁碼用字無定規，書名簡稱用字混亂，版式隨意改變等，都是早期活字不夠成熟、不夠規範的反映。對研究早期活字版印本，具有重要意義。
以上特徵都是在雕版印本上不可能出現的.
