《西京興善寺傳法堂碑銘》是唐代白居易創作的一篇散文。
基本介紹
- 作品名稱：西京興善寺傳法堂碑銘
- 創作年代：唐代
- 作品體裁：散文
- 作者：白居易
- 作品出處：《全唐文》
作品原文,作者簡介,
作品原文
西京興善寺傳法堂碑銘（並序）
王城離域，有佛寺號興善寺，之坎地，有僧舍名傳法堂。先是大徹禪師晏居於是寺說法，於是堂因名焉。有問師之名跡，曰：號惟寬，姓祝氏，衢州西安人。祖曰安，父曰皎。生十三歲出家，二十四具戒，僧臘三十九、報年六十三終興善寺，葬灞陵西原，詔謚曰大徹禪師元和正真之塔雲。
有問師之傳授，曰：釋迦如來欲涅槃時，以正法密印付摩訶迦葉，傳至馬鳴，又十二葉傳至師子比邱及，二十四葉傳至佛馱先那，先那傳圓覺達摩，達摩傳大宏可，可傳鏡智璨，璨傳大醫信，信傳圓（一作大）滿忍，忍傳大鑒能，是為六祖。能傳南嶽讓，讓傳洪州道一，一謚曰大寂，寂即師之師。貫而次之，其傳授可知矣。
有問師之道屬，曰：由四祖以降，雖嗣正法有冢嫡，而支派者猶大宗小宗焉。以世族譬之，即師與西堂藏、甘泉賢、勒潭海、百岩暉俱父事大寂，若兄弟然，章敬澄若從父兄弟，徑山欽若從祖兄弟，鶴林素、華嚴寂若伯叔然，當山忠、東京會若伯叔祖，嵩山秀、牛頭融若曾祖伯叔，推而序之，其道屬可知矣。
有問師之化緣，曰：師為童男時，見殺生者，盡然不忍食，退而發出家心，遂求落髮於僧曇，受屍（一作戶）羅於僧崇（一作僧藏崇），學毗尼於僧如，證大乘法於天台止觀，成最上乘道於大寂道一。貞元六年始行於閩越間，歲餘而回心改服者百數。七年馴猛虎於會稽，作滕家道場。八日（一作年）與山神受八戒於鄱陽，作回向道場。十三年感非人於少林寺。二十一年作有為功德於衛國寺。明年施無為功德於天宮寺。元和四年，憲宗章武皇帝召見於安國寺。五年問法於麟德殿，其年復靈泉於不空三藏池。十二年二月晦，大說法於是堂，說訖就化。其化緣云爾。
有問師之心要，曰：師行禪演法垂三十年，度白黑眾殆百千萬億，應病授藥，安可以一說盡其心要乎？然居易為贊善大夫時，嘗四詣師四問道。第一問云：“既曰禪師，何故說法？”師曰：“無上菩提者，被於身為律，說於口為法，行於心為禪。套用有三，其實一也。如江湖河漢，在處立名，名雖不一，水性無二。律即是法，法不離禪，云何於中，妄起分別？”第二問云：“既無分利，何以修心？”師曰：“本無損傷，云何要修理？無論垢與淨，一切勿起念。”第三問云：“垢即不可念，淨無念可乎？”師曰：“如人眼睛上，一物不可住，金屑雖珍寶，在眼亦為病。”第四問云：“無修無念，亦何異於凡夫耶？”師曰：“凡夫無明，二乘執著，離此二病，是名貞修。貞（一作真）修者，不得動，不得忘。動即近執著，忘即落無明。”其心要云爾。
師之徒殆千餘，達者三十九人，其入室受道者，有義崇，有圓鏡，以先師常辱與予言，知子嘗醍醐嗅エ匍者有日矣，師既歿後，予出守南賓郡，遠托撰述，迨今而成。嗚呼！斯文豈直起師教慰門弟子心哉！抑且志吾受然燈記、記靈山會於將來世，故其文不避繁。銘曰：
佛以一印付迦葉，至師五十有九葉，故名師堂為傳法。
王城離域，有佛寺號興善寺，之坎地，有僧舍名傳法堂。先是大徹禪師晏居於是寺說法，於是堂因名焉。有問師之名跡，曰：號惟寬，姓祝氏，衢州西安人。祖曰安，父曰皎。生十三歲出家，二十四具戒，僧臘三十九、報年六十三終興善寺，葬灞陵西原，詔謚曰大徹禪師元和正真之塔雲。
有問師之傳授，曰：釋迦如來欲涅槃時，以正法密印付摩訶迦葉，傳至馬鳴，又十二葉傳至師子比邱及，二十四葉傳至佛馱先那，先那傳圓覺達摩，達摩傳大宏可，可傳鏡智璨，璨傳大醫信，信傳圓（一作大）滿忍，忍傳大鑒能，是為六祖。能傳南嶽讓，讓傳洪州道一，一謚曰大寂，寂即師之師。貫而次之，其傳授可知矣。
有問師之道屬，曰：由四祖以降，雖嗣正法有冢嫡，而支派者猶大宗小宗焉。以世族譬之，即師與西堂藏、甘泉賢、勒潭海、百岩暉俱父事大寂，若兄弟然，章敬澄若從父兄弟，徑山欽若從祖兄弟，鶴林素、華嚴寂若伯叔然，當山忠、東京會若伯叔祖，嵩山秀、牛頭融若曾祖伯叔，推而序之，其道屬可知矣。
有問師之化緣，曰：師為童男時，見殺生者，盡然不忍食，退而發出家心，遂求落髮於僧曇，受屍（一作戶）羅於僧崇（一作僧藏崇），學毗尼於僧如，證大乘法於天台止觀，成最上乘道於大寂道一。貞元六年始行於閩越間，歲餘而回心改服者百數。七年馴猛虎於會稽，作滕家道場。八日（一作年）與山神受八戒於鄱陽，作回向道場。十三年感非人於少林寺。二十一年作有為功德於衛國寺。明年施無為功德於天宮寺。元和四年，憲宗章武皇帝召見於安國寺。五年問法於麟德殿，其年復靈泉於不空三藏池。十二年二月晦，大說法於是堂，說訖就化。其化緣云爾。
有問師之心要，曰：師行禪演法垂三十年，度白黑眾殆百千萬億，應病授藥，安可以一說盡其心要乎？然居易為贊善大夫時，嘗四詣師四問道。第一問云：“既曰禪師，何故說法？”師曰：“無上菩提者，被於身為律，說於口為法，行於心為禪。套用有三，其實一也。如江湖河漢，在處立名，名雖不一，水性無二。律即是法，法不離禪，云何於中，妄起分別？”第二問云：“既無分利，何以修心？”師曰：“本無損傷，云何要修理？無論垢與淨，一切勿起念。”第三問云：“垢即不可念，淨無念可乎？”師曰：“如人眼睛上，一物不可住，金屑雖珍寶，在眼亦為病。”第四問云：“無修無念，亦何異於凡夫耶？”師曰：“凡夫無明，二乘執著，離此二病，是名貞修。貞（一作真）修者，不得動，不得忘。動即近執著，忘即落無明。”其心要云爾。
師之徒殆千餘，達者三十九人，其入室受道者，有義崇，有圓鏡，以先師常辱與予言，知子嘗醍醐嗅エ匍者有日矣，師既歿後，予出守南賓郡，遠托撰述，迨今而成。嗚呼！斯文豈直起師教慰門弟子心哉！抑且志吾受然燈記、記靈山會於將來世，故其文不避繁。銘曰：
佛以一印付迦葉，至師五十有九葉，故名師堂為傳法。
作者簡介
白居易（772—846年），字樂天，晚號“香山居士”。祖籍太原，後遷居為下邦（今陝西渭南）人，生於鄭州新鄭（今屬河南），貞元十六年（800年）進士及第，十八年中書判拔萃科，授秘書省校書郎。元和元年（806年）中才識兼茂明於體用科。補盞屋（今陝西周至）縣尉。不久人為翰林學士，改左拾遺、左贊善大夫。元和十年（815年）因上書言事。被貶為江州司馬。後歷任忠州、杭州、蘇州刺史。因晚年官太子少傅，故世稱“白傅”、“白太傅”。
