衛元蒿

在佛教流行的梁末（公元五五五年前後）出家為僧，為亡名法師弟子，曾住成都野安寺。衛元嵩身在佛門，但他又和道士張賓交朋友，研究道教的經書。北朝（北魏）統治階級崇奉道教(魏太武帝就曾酋道士寇謙之為“國師”)。公元五五七年，宇文覺建立了北周，國勢日盛。北周初期也很重視道教，衛元嵩就脫去袈裟，換上道袍。北周天和二年（五六七年）他“以黃老之微言”，向宇文邕獻策，受到寵信，“賜爵持節為蜀郡公，武帝尊禮，不敢臣之”。可是好景不長，北周建德三年，武帝因政治上的需要，“求兵於僧眾之間，取地於塔廟之下”，斷然禁止佛道二教，勒令僧道還俗。衛元嵩於是失寵，晚年由成都來什邡定居。

基本介紹

• 中文名：衛元嵩
• 所處時代：梁末
• 為：亡名法師弟子
• 曾住：成都野安寺

個人簡介

衛元嵩

“少不事生產，潛心至道，明陰陽曆算”。

衛元嵩的《元包經》，是他研究《易經》學的重要著作。《易經》產生於殷周之際，是一本用於占卜吉凶禍福的算卦書。它在唯心主義神學體系內，也包含了一些樸素唯物主義和樸素辯證法思想的因素。衛元蒿《元包經》闡述了《周易的》的義理。唐代李江說：”包之為書也，廣大含宏，三才悉備，言乎天道，有日月焉，有雷雨焉；言乎地道，有山澤焉，有水火焉；言乎之人道，有君臣焉，有父子焉。理國理家為政之尤者”。宋代政和元年，知漢州什邡縣事楊楫讀《元包經》後，驚嘆道：“包之為書，其學《易》之至者歟！辭簡義奧，殆未可以象數盡也”，並為之作序。此書不僅筮占吉凶，且“帝王之道，昭然著見”。這部《元包經》歷經唐、宋、明、清幾個封建王朝都有刻本流行，甚至被秘閣收藏。而衛元嵩蓍的《三易同論》、《易論》、《齊三教論》以及《千言詩》等，則均已亡失無遺了。

元包經

《元包經》共分五卷。因它“文字奇詭，音義譎怪”，一些人看不懂，唐代蘇源明為之修傳，“解紛以釋之，索隱以明之”。唐代李江又給《元包經傳》作注，以便利學者。

衛元嵩在北周靜帝時死於什邡後，墓葬在縣衙東側（今人民政府旁）。解放前，墓前一碑，正中刻“惠應希微真人之墓”，右刊“南宋理宗端平三年縣令吳中孚立”，左刊“民國十五年駐軍旅長鐘光輔修葺”。據民中國十八年《重修什邡縣誌》說：希微真人之號是唐代賜與的。現墓葬尚在，墓碑已亡。縣令楊楫說他在北宋微宋大觀四年（一一一O年）到什邡作官時，曾恭謁過衛先生祠：“顧瞻廟貌，覽古石刻”。《夷堅丙志》一書還記有：“什邡風俗，每以正月五日作衛真人生日，道眾皆會”。該祠建於何地，毀於何時，均無可考。