古人種田，沒有農藥。對付蟲害，除了捉、打、趕之外，就是求神靈幫忙。有關的神靈，主要有兩種，一種是蟲王神，一種是驅蟲之神。祭祀前者，是軟的一手。祭祀後者，是硬的一手。
基本介紹
- 中文名：蟲王和驅蟲神
- 含義：古人種田，沒有農藥
- 主要有兩種：一種是蟲王神，一種是驅蟲之神
- 類型：迷信
鶩,猛將神,
鶩
鶩是一種形如野鴨而高且大的水鳥。南宋紹興二十六年，當時在金政權管轄下的淮宋之地，這一年莊稼長得很好。誰知成熟前夕，蝗蟲大作，無法控制。人們看著長得這么好的莊稼在快要收割前被蝗蟲嚴重地破壞，一籌莫展。不幾天，人們轉憂為喜，千百為群的鶩飛來，專門啄蝗蟲。才十來天功夫，蝗蟲就被它們吃得乾乾淨淨。這一年的莊稼，因此仍然獲得了大豐收。當地將此事上報金廷，金廷便下詔，封鶩為“護國大將軍”（見洪邁《 夷堅支志》 甲卷一）。民以食為天，國以民為本。糧食之於國家，至關重要。鶩保護了將獲豐收的莊稼，不就是保護了金政權么？封它為“護國大將軍”，其意正在此。：這是封害蟲的天敵為驅蟲之神。
猛將神
驅蟲之神中，以猛將神的影響最大。舊時，江南一帶，祭祀猛將神的專祠很多。猛將神所負責驅趕的蟲，是舊時水稻最主要的害蟲蝗蟲，因而他是專職的驅蝗之神。相傳每年春秋兩度祭祀，蝗災就不會發生。
相傳乞丐之信仰猛將神，亦很虔誠（王應奎《 柳南隨筆》 卷二）。這是什麼原因呢？乞丐可無田無莊稼，何以也要奉驅蝗神？大概是乞丐挨餓的時候多，餓怕了，更知道糧食的重要。糧食豐收了，他要飯也容易些。此外，人們祭祀猛將時，他說不定還可以去討點祭餘食品。
江南地區的猛將神信仰，又以蘇州地區為最盛。當地人們認為，猛將神除了驅蝗之外，還有司雨之能。據說天旱時，向他求雨，往往有驗。每年正月十三日，蘇州地方政府就在城中吉祥庵祭祀猛將神，遊人競集。祭祀時，最為奇特的是，要點兩支巨大的蠟燭。到底有多少大，不知道，反正是這天點著了，一直要不停在燃燒半個月才熄滅（參見顧祿《 清嘉錄》 卷一）。附近農村的祭賽活動，更是盛大，鄉民們抬著猛將神像，在田間奔跑，跌跌撞撞，樂不可支，叫作“趕猛將”。又搭起彩棚，在棚內大擺筵席，祭祀猛將神，還請當地其他的神靈來作陪。祭畢，人們大飽口福，猜拳行令，一醉方休。有的地方，還要抬著猛將神像，遍走方巷，富家施以錢米。一直要鬧三五天甚至更長（參見袁景瀾<吳郡歲華紀麗》 卷一）。據說，猛將神還是皇帝所封的神靈。不知什麼時候，被封為“揚威候”，後來又加封為“吉祥王”。蘇州的吉祥庵，既稱為庵，當然是供奉佛教神靈的地方。猛將神當然不是佛教神靈，但他號稱“吉神王”，人們便以為吉祥庵就是供奉他的地方了。故每年正月十三日在吉祥庵行祭祀之俗。根《 吳郡歲華紀麗》 記載，猛將神的祭祀，是皇帝批准的，說是清雍正十二年，皇帝下詔，令蘇州地方政府於每年冬至後第三個戌日和正月十三日，前後兩次祭祀猛將神。這事可能是真的，不然，地方官府不大會如此隆重地舉行祭祀。不過，雍正帝的這道詔令，很是不對。第一，周人蜡祭，正是在冬至後第三戌前後舉行的，於此際祭祀猛將神，明顯是把他當成了蜡祭中所祭祀的蟲王了。但猛將乃驅蟲之神，並非身為蟲類的蟲王；第二，康熙年間，江蘇巡撫湯斌，上秦請求批准禁止蘇州地區對當地若干俗神的信仰和祭祀。這一請求，得到了康熙帝的批准和讚揚。此事影響很大。蘇州地區對那幾個俗神的祭祀，被一度禁絕。有識之士，都說湯斌做了一性大好事。猛將神也是這些被禁神靈中的一個。雍正帝實在太不應該提倡對猛將神的信仰，給這種惡俗推波助瀾。此後直到清末，蘇州地區的猛將神信仰和祭祀愈演愈烈，這與雍正帝的詔令大有關係。
猛將神常稱劉猛將，或者劉猛將軍。顧名思義，此神當是個姓劉的將軍。如果“猛將”是成神後的封號，那么，這神生前雖不一定是猛將，但姓劉是確鑿無疑的。按照這兩條思路，人們便到歷史人物中去尋找，這劉猛將究竟是何人。這種答案很容易找，找了一個又一個。主要有這幾種說法：
劉倚。南北宋之間的名將，屢大敗西夏、金兵。姚福均《 鑄鼎余聞》 卷三引《 怡庵雜錄》 云：" （南宋理宗）景定四年，上救封劉椅為揚威侯天曹猛將之神，蝗遂珍滅。”又《 如皋縣誌》 云：“劉猛將軍，即宋將劉鑄。舊祀於宋，以北直、山東諸省常有蝗蛹之患，禱於將軍，則不為災。”此則劉鑄死後成神，有驅蝗滅蝗之功，故人們祀以為驅蝗神。如《 如皋縣誌》 所說，則猛將神信仰，又最初起於北方諸省。劉銳。劉鑄之弟，殘而為驅蝗之神。見《 蘇州府志》 。
劉銳。這個劉銳，非劉椅之弟，乃南宋時文州知州。宋理宗嘉熙元年，元兵來攻。劉銳率軍民堅守二月余。援兵不至，自度不免城破受辱，乃召集家人，叫他們都服毒而死。劉銳又將家人之屍聚在一起焚毀，然後自殺身亡。皇帝下詔，立廟賜溢（見《 宋史· 劉銳傳》 ）。《 鑄鼎余聞》 卷三認為猛將神就是個這劉銳。劉抬。福建建安府崇安縣人。北宋靖康元年，金人南侵，京城不守。劉抬奉命出使金營，金人要他投降，在金政權做官。劉抬不屈，自溢而死。溢忠顯。《 宋史》 有傳（此人就是宋代詩人劉子暈的父親）。或以為他就是猛將神（見《 清嘉錄》 ）。
劉宰，字平國，金壇人，南宋紹興中進士，官江寧尉。他是個學者，文學家。有《 漫塘文集》 《 詩集》 行世，趙蔡所作序言，稱他“學術本伊洛，文藝過漢唐”。可見他在學問和文學創作上，都有相當的造詣。他平生最恨鬼神之事。在江寧尉任上，息巫風，禁妖術，不遺餘力。不做官後鄉居，又建議當地政府，毀各種俗神的神廟四十八所。《 宋史》 有他的傳。這樣一個生前九反迷信的人，死後竟被人稱為猛將神（見王應奎《 柳南隨筆》 卷二），這是他始料不及的。倒有點像唐代的韓愈，生前拚命地反道教，反佛教，甚至幾乎因此去了腦袋，但他死後，竟被人們奉為神仙。
劉承忠。《 哉輔通志》 言其為“廣東昊川人，正月十三日誕辰。元末官指揮，有猛將之號。江淮蝗旱，督兵捕蝗，盡死。後因元亡，自沈於河，土人祠之”。又《 歇縣誌》 言其為直隸（今河北省等地）河間府吳橋縣人，吳橋也名吳川。“元末，授（指）揮使。弱冠臨戎，兵不血刃。運（河）江淮千里，飛蝗遍野，揮劍追逐，蝗飛境外。後鼎革，自沉於江。有司奏請，遂猛將軍之號。”清人陶澎<印心石屋全集》 中有《 皖城劉猛將軍廟碑記》 ，所載略同。他生前有驅蝗之功，死後，人們就奉他為驅蝗之神。
以上這幾個人，在封建社會是，就他們生前的立身行事而言，確實都是有資格被人們奉為神靈的。可是，除劉承忠之外，其餘的人生前都跟驅蝗無關，他們被奉為驅蝗之神，簡直不可思議。如果一定要從以上這幾個人中找一人，來指實劉猛將，還是劉承忠較為適宜。
江陰等地有關猛將神的傳說，又與以上諸說絕然不同。相傳某年蝗蟲大作，一七歲童子名猛將（或是孟將）者，隨眾人至田間捕捉。猛將一度遠離眾人，獨自捕捉蝗蟲，不料反被群蝗聚咬，竟被咬死。後人奉之為驅蝗之神，為其立廟塑像，虔誠祭祀。故江陰有些地區的猛將像，乃一孩童，頭甚小（俗謂頭臉狹小者為“細頭猛將”，今仍有此語）。每蝗蟲為災，則異其像行田間，則蝗蟲或逃或滅，竟會被他驅除乾淨。此說不載古籍，筆者聞諸先祖母張氏。小猛將生前有志驅蝗而被蝗咬死，死後卻成驅蝗之神。實是人們嘉其志、哀其遇而立廟祀之。其精神可鼓勵人們奮力滅蝗，人們遂奉他為驅蝗之神。
