病中，黃昏，城頭角響，心情惡劣。
一開篇，便是這樣一個場面，“黃昏又聽城頭角，病起心情惡”，情況差到了極點。正在熬藥，藥湯剛剛沸騰起來，短柄的燈燭閃著青青的火焰，同樣是不好的感覺。“藥爐初沸短檠青，無那殘香半縷惱多情”，燃著香，香也殘，煙氣也只半縷，仿佛世間一切的糟糕都集中在一起了。
基本介紹
- 作品名稱：虞美人·多情自古原多病
- 創作年代：（1655年1月19日——1685年7月1日
- 作品出處：詞
- 作者：納蘭性德
作品原文,作品賞析,作者簡介,
作品原文
黃昏又聽城頭角，
病起心情惡。
藥爐初沸短檠青，
無那殘香半縷
惱多情。
多情自古原多病，
清鏡憐清影。
一聲彈指淚如絲，
央及東風休遣
玉人知。
作品賞析
這等慘樣要怪誰呢？還不是要怪自己的多情？
其實上片狀物種種都是納蘭容若（納蘭性德）的主觀視角所見，物本無關悲喜，只是在納蘭容若（納蘭性德）多愁多病而敏感的心裡，一切都是灰色的。
下片愈發顧影自憐，“多情自古原多病，清鏡憐清影”，或是化自柳永的“多情到了多病”和張元乾的“有多情多病文園”，多情和多病連在一起，真是一位男裝的林妹妹了。在鏡子裡照見自己清瘦的姿容，也只有自傷自憐而已。
末句“一聲彈指淚如絲，央及東風休遣玉人知”，這是常常被人誤解的句子。單看字面，仿佛是說彈一下手指便淚水如絲而下，但心裡還是念及遠方的玉人，央告東風不要自己多愁多病的情況告訴她知道。
如果這樣解，這首詞的主題便是男女情事。
而首先的一個疑問是：為什麼“一聲彈指”就會惹得納蘭容若（納蘭性德）“淚如絲”呢？如果是睹物思人而“淚如絲”，或者是唱一首歌、喝一壺酒而“淚如絲”，都好理解，可為什麼彈一下手指就“淚如絲”呢？大家試試彈一下手指，會生出什麼感觸呢？
這要先從彈指說起。
彈指，這並不是一個土生土長的中國話，而是一個佛家術語，是從梵語意譯而來的，具體動作有二：一是拇指和食指作一個快速的摩擦；二是拇指和中指夾住食指，快速地把食指彈出去。佛家的彈指包含四種涵義：一是表示虔敬歡喜；二是表示警告；三是表示許諾；四是表示一種非常短的時間單位。
人們一般說起彈指，取的主要是第四種意思。蘇軾有個名句：“三過門前老病死，一彈指頃去來今”，是說他拜訪一位老和尚，開始的時候，老和尚身體健康，只是老了，後來再去，老和尚正在生病，後來再去，老和尚卻已死了，仿佛只是一彈指的工夫呀。這兩句對仗工整，既有人生蒼涼之嘆，又有佛法超然世外的意涵，是為宋詩當中的頂尖名句。
彈指雖然是個時間單位，但一彈指便會發出聲音，所以納蘭容若（納蘭性德）說的“一聲彈指”自然也是可以的。宋詞里便有“往事回頭笑處，此生彈指聲中”，有“三過平山堂下，半生彈指聲中”，但無論如何，彈指的“時間單位”這個意思是確定不移的。所以，納蘭容若（納蘭性德）的“一聲彈指”應當是慨嘆時間如電才是。
但是，若取這個意思（基本上是惟一的意思），“一聲彈指淚如絲”這句在上下文中依然很難解釋，於是，惟一合理的解法就是：這裡的彈指並不是佛家術語裡的彈指，而是指納蘭容若（納蘭性德）至交顧貞觀的詞集《彈指詞》，而所謂“一聲彈指”便是吟唱《彈指詞》中句子。如此，“一聲彈指淚如絲”便語意貫通，豁然開朗了。
但是，如此一解，和上文聯繫起來意思倒是通暢，可下文明明是說“央及東風休遣玉人知”，是心裡念及遠方的玉人，央告東風不要自己多愁多病的情況告訴她知道。明明有個“玉人”在，又關顧貞觀什麼事呢？
這個問題先放一下，我們先來看一首大家都耳熟能詳的唐詩——杜牧的《寄揚州韓綽判官》：
青山隱隱水迢迢，秋盡江南草未凋。
二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫。
“二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫”，我們可以想見揚州那月明如水的夜晚，小橋幽雅，美女吹簫，場面自是醉人。但是，事實上，這裡的“玉人”並不是指美女，而是指詩題中的那位判官韓綽。——這句詩真是因誤讀而成名呀，要是大家知道那橋上站著一位“判官”，不知會是什麼心情呢？
韓綽是杜牧的同事兼好友，這首詩是杜牧離開揚州後懷念韓綽而寫來寄給他的。“玉人”這個詞我們會想當然地認為是指美女，事實上它是可以男女通稱的，尤其在唐代很常見。況且，杜牧這首詩題目就叫《寄揚州韓綽判官》，從寄詩之體例看，玉人也當是韓綽才對。兩個證據一匯總，玉人必是韓綽無疑。
再看看其他唐詩：
盧綸的《送馬尚書郎君侍從歸覲太原》
玉人垂玉鞭，百騎帶櫜鞬。從賞野郵靜，獻新秋果鮮。
塞屯豐雨雪，虜帳失山川。遙想稱觴後，唯當共被眠。
還是盧綸的《偶逢姚校書憑附書達河南郄推官因以戲贈》
寄書常切到常遲，今日憑君君莫辭。
若問玉人殊易識，蓮花府里最清羸。
權德輿的《送盧評事婺州省覲》
知向東陽去，晨裝見彩衣。客愁青眼別，家喜玉人歸。
漠漠水煙晚，蕭蕭楓葉飛。雙溪泊船處，候吏拜胡威。
這都是以玉人指男性的例子，像美男子衛玠這樣的人物便已經有玉人之稱了。所以，納蘭容若（納蘭性德）以玉人指稱顧貞觀，這也是合情合理的說法。納蘭容若（納蘭性德）自己多愁多病，又感動於好友的詞章，更不願好友得知自己的這般境況而憂愁惦念，這也正符合納蘭容若（納蘭性德）的摯情摯性。如此，“一聲彈指淚如絲，央及東風休遣玉人知”正合那多情之人的誠摯深情。
作者簡介
納蘭性德（1655年1月19日——1685年7月1日），滿洲正黃旗人，葉赫那拉氏，字容若，號楞伽山人。原名納蘭成德，為避當時太子“保成”的名諱，改名納蘭性德。一年後，太子改名為胤礽，於是納蘭性德的名字改回成德。他是滿洲正黃旗人，康熙十五年進士，為武英殿大學士明珠長子，一生淡泊名利、善騎射、好讀書、擅長於詞。他的詞基本全以一個“真”字取勝，寫情真摯濃烈，寫景逼真傳神。但細讀卻又感淡淡憂傷。
人謂“誰料曉風殘月後，而今重見柳屯田”。主要作品有長相思。
納蘭性德於順治十一年（公元1655年1月19日）生於北京，其父是康熙時期權傾朝野的“相國”明珠，母親覺羅氏為英親王阿濟格第五女，一品誥命夫人。而其家族那拉氏隸屬正黃旗，為清初滿族最顯赫的八大姓之一，即後世所稱的“葉赫那拉氏”。納蘭性德的曾祖父名金台什，為葉赫部貝勒，其妹孟古姐姐，於明萬曆十六年嫁努爾哈赤為妃，生皇子皇太極。其後納蘭家族與皇室的姻戚關係也非常緊密。因而可以說，他的一生注定是富貴榮華，繁花著錦的。也許是造化弄人，納蘭性德偏偏是“雖履盛處豐，抑然不自多。於世無所芬華，若戚戚於富貴而以貧賤為可安者。身在高門廣廈，常有山澤魚鳥之思”。
納蘭性德因生於臘月，小時稱冬郎，自幼天資聰穎，讀書過目不忘，數歲時即習騎射，17歲入太學讀書，為國子監祭酒徐文元賞識，推薦給其兄內閣學士，禮部侍郎徐乾學。納蘭成德18歲參加順天府鄉試，考中舉人，19歲 準備參加會試，但因病沒能參加殿試。而後數年中他更發奮研讀，並拜徐乾學為師。在名師的指導下，他在兩年中，主持編纂了一部1792卷編的儒學彙編—《通志堂經解》，受到皇上的賞識，也為今後發展打下了基礎。他又把熟讀經史過程中的見聞和學友傳述記錄整理成文，用三四年時間，編成四卷集《淥水亭雜識》，其中包含歷史、地理、天文、歷算、佛學、音樂、文學、考證等方面知識。表現出他相當廣博的學識基礎和各方面的意趣愛好。
