《舟禪師注八識規矩頌》在康熙十一年出版，屬於公共著作權，由虛舟禪師所寫。
圖書中寫道：性一而已又言相何也性內也相外也相不言外之境而言內之識則相亦內也外境觸之而不動豁達為空者猶易托之而內識之所留細微流注發不及知雖深造之後常致嘆於習氣之難除命根之未斷斯言性之家不可不加察也然而專言相者往往逐流末而鶩焉力徒困於算沙計或窮於鑽紙曷思古人著唯識之論謂是諸相者宜有乎宜無乎凡所有相皆是虛妄則欲期無相於相求之乎抑於性求之乎求之於相緣八識而有百法求之▆▆轉八識而為四智世之逐相者多失之而見性▆▆未嘗過相而問焉而為之通則分幟而爭之終不可止斯重嘆矣虛舟禪師宗嗣福嚴而仍研精教典取唐奘師八識規矩頌特為之注注所言相非能與人殊而引而發之終歸於性使覽者知悟施子易修徐子敬可讀而美之梓之以傳噫其有裨也夫。
基本介紹
- 書名：虛舟禪師注八識規矩頌
- 又名：Empty boat Jackson note 8 general rules
- 作者：虛舟禪師
- 類別：宗教哲學
- 著作權方：公共著作權
- 字數：13896
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內容簡介
八識頌注自敘
昔慶喜婆心欲人明三界唯心萬法唯識遂造瑜伽師地論以發明相宗法門文廣義幽後天親虞末學難窺要領遂匯瑜伽之文述三十頌目曰唯識三十論論成而後護法諸師各出所見以解釋此論當時累帙積軸不勝其煩玄奘法師同諸師約其詞理精粹者束為十卷曰成唯識後窺基法師又見成唯識十卷學者難得其宗旨乃請奘師集此要義將八識分為四韻每一韻頌以十二句將五十一心所各派本識會下條理不紊因稱規矩然論雖十卷義盡於此四十八句明此數句而奘師之提綱由我舉手天親彌勒不一網收盡耶但明此數句者諸家即各有悟處不無自是門庭其能以相歸性以悟轉識如盧行者知五八六七果因轉但轉名言無實性者幾人哉余初讀魯庵之補註後觀憨山之通說未嘗不服其見高第欲離心意識參絕凡聖路學則南行之五十三安得不輸於末後彌勒之彈指耶故得力是省力省力是得力解之者不欲其深而欲其淺至於由淺而深是悟之者之事非解之者之事也。
八識規矩淺說
余觀唐玄奘師幼具宿根為法涉流沙不憚狼狽遇化身曼殊授以法印及其歸逝不可得也不可得說本色話瀟灑坐去豈非生平一著作一翻譯俱以大法示人乎故細讀數什不但古樸高雅實能以頂門眼八面齊照故能收萬法於八識轉八識於四智使識性朗然如洞火如列眉引眾生八識田中證金剛大定其法乳不甚深乎余故淺說說之不拘拘以訓字循行同於諸家鋪敘惟令人於筆舌外可悟其旨趣是以識悟識者之又一方便也若存我覺我則字字瘡尤反為性相立町畦矣非奘師意亦非予意矣。
圖書目錄
小序
五識頌
性境現量通三性。
眼耳身三二地居。
遍行別境善十一。
中二大八貪嗔痴。
五識同依淨色根。
九緣七八好相鄰。
合三離二觀塵世。
愚者難分識與根。
變相觀空唯後得。
果中猶自不詮真。
圓明初發成無漏。
二類分身息苦輪。
奘師五識之頌其大意言:
五識落於六根門頭而照境處此時比非二量猶未行不過現量分別偶爾現起然非悟人境界便隨緣惑所以才動念便要走入八萬塵勞網裡遍行別境及二十煩惱等不俟六七八識比非橫行而已知其現量時無數心頭起滅阿誰能免先佛雲汝暫舉心塵勞先現是也此時藥以針病如何下手亦就五識中觀他三何以合二何以離且識在根中根在識中識畢竟向甚處起向這裡著得一眼分得清楚這便是悟的訊息也若只變想觀空猶被觀門縛定縱有見識亦止是後得智不是根本智到不得妙覺田地只是悟一悟使五識初發時便悟得圓明初發豈但起過二地吾知三類分身的道理即今直下承當而有餘矣。
六識頌
三性三量通三境。
三界輪時易可知。
相應心所五十一。
善惡臨時別配之。
性界受三恆轉易。
根隨信等總相連。
動身發語獨為最。
引滿能招業力牽。
發起初心歡喜地俱生猶自現纏眠。
遠行地後純無漏觀察圓明照大千。
七識頌
帶質有覆通情本。
隨緣執我量為非。
八大遍行別境慧貪痴我見慢相隨。
恆審思量我相隨有情日夜鎮昏迷。
四惑八大相應起六轉呼為染淨依。
極喜初心平等性無功用行我恆摧。
八識頌
性唯無覆五遍行界地隨他業力生。
二乘不了因迷執由此能興論主諍。
浩浩三藏不可窮。
淵深七浪境為風。
受薰持種根身器。
去後來先作主公。
不動地前才舍藏。
金剛道後異熟空。
大圓無垢同時發普照十方塵剎中。
據識論眼前立不得一物則以多知漢說心說性何。
