《虛無的信仰》在起點中文網連載的一部異界大陸小說，作者是一派青城。
《虛無的信仰》在起點中文網連載的一部異界大陸小說，作者是一派青城。內容簡介徐浩迪一個無辜的小道士,因為人類的寄託“吾乃千百年來,人們日思夜想的你們口中的“主”,萬億人的精神和靈魂的寄宿之地,在漫長的歲月里你們用虔誠的信仰...
倫理虛無主義 在倫理中，“虛無主義者”或“虛無主義”是用來指徹底拒絕一切使人信從的力量和威望，道德，社會習慣的行為，或聲言要這樣做的人。或是通過拒絕一切既定的的信仰，或是通過極端的相對主義或懷疑主義，虛無主義者認為那些對於權力的掌控都是無效的並應被對抗。在虛無主義者看來，道德價值的最終來源不是...
虛無是人類想像和幻想的真空，精神的理想王國，信仰的最高歸宿，鬼神的快樂家園。虛無是人類思想的終極追尋和終極思考，整個宇宙的存在對它而言都微不足道。 相對的，虛無對人類而言也微不足道，這是由它自身的不可及性所決定的。理解之二 人類的一切認識和思想理論都必須在時空背景下才能成立，而虛無沒有任何時空...
第三部分對虛無主義的宗教根源進行批判性的考察，梳理六條可能導致虛無主義的宗教假設：，基督教傳統假設人類要么是人格化的上帝賦予這個世界的目的或理由，要么就無望地漂泊在一個陌生的世界；第二，假設自然要么被上帝從外面賦予價值，要么就沒有價值；第三，假設宗教信仰要么就是基督教信仰，要么就是無神論；第四，...
此詩寫於抗日戰爭的最艱苦的年月且以“信仰”為題，其蘊含的人生哲理無疑是深刻的。整篇作品的美學內涵，既切合時代精神，又有西方審美意識的投影。（《新編中國現代文學作品選》）山東工商學院社會科學教學部教授孫維屏：這首詩所展示的是人類面對災難的行為選擇。它首先告訴我們，基督向人們昭示的只是一個虛無縹緲的...
導論 走出當代虛無主義的迷津 第一章 虛無的存在論分析 第一節 “虛無”的存在溯源：基於西方傳統的考察 第二節 中國傳統的虛無、空靈與天道 第二章 當代虛無主義的處境 第一節 從異化到物化 第二節 從匱乏到多餘 第三節 世俗化及其信仰處境 第四節 個體化與公共精神的雙重危機 第三章 現代思想世界中的虛無...
宗教，是顛倒了的世界觀。人創造了神，卻拜倒在神的腳下。崇拜生命自己創造的東西，是貶低人自己。宗教是信仰的異化，人們崇拜的不再是生命，而是抽象虛無的神靈。神與人，世界與精神，從此也有了區分。金錢崇拜更是信仰的嚴重異化。墮落的靈魂，心甘情願的拜倒在自己的創造物的腳下。對生命的信仰，是對世界有著...
為把虛無的信仰作為小瞎子的生命支柱，老瞎子增加了琴弦的數量，斷言小瞎子彈不到那個數，信仰有時就是謊言。真理與謊言的選擇，史鐵生選擇了具有生命驅動力的謊言，選擇了信仰。因為生命的意義在過程。“過程！對，生命的意義就在於你能創造這過程的美好與精彩，生命的價值就在於你能夠鎮靜而又激動地欣賞這過程的美麗...
第二十一章 虛無的信仰（上）第二十二章 虛無的信仰（下）第二十三章 諦聽的眼淚（上）第二十四章 諦聽的眼淚（下）第二十五章 繁華中黑暗（上）第二十六章 繁華中黑暗（下）第二十七章 千日醉蘭魔（上）第二十八章 千日醉蘭魔（下）第二十九章 苦海何是岸（上）第三十章 苦海何是岸（下）第三十一章 深山...
先知約翰不相信自己面前這個美麗的存在，卻相信那些沒有實現的虛無的信仰。他的信仰沒有阻止他入獄，更沒能讓他遠離死亡或者死而復生，那么“先知”“知”的又是什麼呢？和約翰相比較，莎樂美敢於正視自己的感情。莎樂美愛上了約翰並用自己最愛的“月光”來比喻約翰。她告訴自己要去親吻約翰，並且用了“must”這個詞...
然而,在強大的政治災害和黑惡勢力面前,他們倒下了,而且一代比一代慘烈。他們失去了美麗的精神家園和賴以生存的自然家園,他們的夢幻被現實的黑暗擊得粉碎,並使之走向毀滅。作品給人留下了諸多文化的和政治的思考,更使人產生了巨大的悲憤。她在向人們昭示:一個虛無的信仰必須改變,一個荒誕不經的……
空虛心理指一個人的精神世界一切空白，沒有信仰、沒有寄託、百無聊賴，或沉溺於牌九，或酗酒吸毒，或賣淫偷盜，或花天酒地、醉生夢死，如同行屍走肉。主要特點 首先，精神空虛是一種社會病，它的存在極為普遍，當社會失去精神支柱或社會價值多元化導致某些人無所適從時，或者個人價值被抹殺時，就極易出現這種病態...
始之零。創三千大世界，小世界若干。”信仰虛空神的人，認為虛空神創造了整個宇宙。他們認為，象徵虛空之神的圖案， 是六穗先星（六芒星）。他們在祭祀虛空神的時候，會畫一個六芒星陣。傳說，六芒星陣是虛空之神的代表，是他的力量所化。小說《末世神創》中，就以虛空神為原型，塑造了一個新的人物。
若君不哭 《若君不哭》穿燕尾的貓創作的網路小說 內容簡介 是不是,沒了信仰 人就失去了活著的理由與動力?如果是這樣,請抱著這個虛無的信仰 繼續走下去。 若君不哭,也許 那裡便會有明媚的陽光……
這也是郭立亞第一次見到了阿遼沙，從此他重新審視了自己的虛無主義信仰。第十一卷：伊萬 該卷介紹了伊萬對於周圍人的破壞性的影響以及他自己是如何陷入瘋狂的。該卷中伊萬與斯乜爾加科夫見了三次面，而最後一次是這一卷中的高潮。斯乜爾加科夫戲劇性地向伊萬懺悔，聲稱是他在假裝癲癇，然後殺了老卡拉馬佐夫並偷了他...
”又說：“異端以虛無立說，其弊固不勝言矣。”[1][17]彌勒淨土信仰傳入中國後，首先得到了社會上層的信奉，他們耗費大量的人力物力，雕造了為數龐大而精美的彌勒佛造像。這種狂熱信仰也深深影響了下層社會，當時社會上大量出現一種由出家僧尼和住家信徒結合而成的組織，稱為“邑”、“邑義”、“法義”或“邑...
尼採在產生“上帝之死”此一斷句的著作《歡愉的智慧》中，第一次對以基督教的權威賦予存在的意義與價值的信仰自覺性的否定。他描述一個狂人在白晝提著油燈跑到市場一面四處奔跑一面喊：“我在找神！...神去哪裡了呢？我現在告訴你們吧！是我們殺死了神！是你和我...，神死了，就那樣死了！殺死神的是我們！
樹信仰、立信念、建信心、自信福！“福”是美好生活的極致狀態，亦是圓滿人生的極致追求。從遠古到現代，中華民族對“福”的崇信從未間斷，已融入到中華兒女的血液中去了，成為全民族心靈深處不滅的希冀和信仰。這個精神家園承載著人類的心靈寄予，因為有了信仰，人們便可以排除困擾人生的無知、孤獨、懷疑、虛無與...
《無神論者》是印度尼西亞圖書編譯局（Balai Pustaka）出版的圖書，作者是[印尼]Achdiat Karta Mihardja。內容簡介 本書用三種敘述方式，描繪了一個從小在虔誠的穆斯林環境中成長的男主人公——哈桑（Hasan），在經歷了生活變故後，分別結識了擁護馬列主義和虛無主義信仰的兩位朋友後，對自身宗教信仰產生懷疑的故事。
（2）認為教會追求超自然的善高於國家謀求的公共的善，因此教會高於國家。（3）認為國家制定的人類的法規依據於自然律，是成文法的自然律。成文法的來源有：一是上帝直接向人類宣布的神律，二是人的信仰與理性。（4）認為君主政體、貴族政體和民主政體都是好的國家形式，其中君主政體為最好。
“馬利科夫是一位虛無主義者，他對人的神性的信仰建立在被共同視為一個單獨群體的人類生命物之統一觀之上。”可憐的虛無主義者基里洛夫內心善良淳樸，他在世間把一切都看成美好的事物，他堅持自己的理論，何時死亡他根本不在乎，但卻被彼得利用，間接參加了彼得製造的一系列恐怖活動，這一切只是因為基里洛夫堅信他的...
故而，或稱其為“踏塵者”（摘自《卡納瑪戈斯遺囑》）。信仰 沒有任何教派崇拜夸切·烏陶斯，一些巫師可能會為了操縱時間或空間而召喚它，也可能是為了延緩或逆轉衰老的過程，或者穿越時空，儘管召喚它的巫師很少能實現他們的意願。此外如果一個人有結束自己生命的想法，召喚夸切烏陶斯必定會帶來死亡。
無限與虛無 為信仰賭注 詹姆斯 論信仰選擇 論信仰意志 論實用主義 意志論眾口說 “功利者的宗教觀” “隨意者的許可證”“美國人的哲學家”九、宗教與終極 蒂利希 信仰到底是什麼 宗教到底在哪裡 斯馬特 扭轉“西方的眼光”終極是“超焦點的” 建構“最大的平台” 從一神論到終極觀 從終極觀到文化觀 終極意義...
