虎丘隆禪師碑

蘇州《臨濟正傳虎丘隆禪師碑》，碑文紀念宋代紹隆禪師(1077-1136) 與其師圓悟禪師故事。

師徒二人在虎丘雲岩禪寺將臨濟宗推向極盛，形成禪宗一派,即--虎丘派。紹隆禪師圓寂後,僧徒建塔於虎丘,宋司農少卿徐林撰碑文,後被毀，亦無拓本流傳。

當大元至大二年（1309）歲在己酉。集賢直學士朝列大夫趙孟頫重書。明年正月既望住山第七世孫壽永重建。

目前拓本為趙孟頫書拓本

基本介紹

• 中文名： 臨濟正傳虎丘隆禪師碑 
• 撰：宋徐林
• 行書：元趙孟頫
• 建：元至大3年（1310）1月16日

歷史記載

《臨濟正傳虎丘隆禪師碑》

早在宋代就已經有了“臨濟正宗”之說。圓悟克勤是宋代高僧、臨濟宗楊岐派人，曾經住持過數座寺院，並且先後受到宋徽宗和宋高宗的敕賜，圓悟下有二大弟子，為大慧宗杲、虎丘紹隆兩支。

宋左朝奉郎司農少卿徐林撰文，紀念紹隆禪師與圓悟禪師故事，原碑不知何時被毀。

元至大2年（1309）趙孟頫書寫碑文，第二年重建此碑，當時趙孟頫在當地任職，與禪宗大師交往甚密，趙孟頫有大量尺牘流傳至今，並有《臨濟正宗之碑》傳世。

1953年虛雲和尚重建此碑，但碑文誤處較多，可見虛雲和尚當時沒有見到原碑拓本。

據傳國家圖書館一直有拓本保存。

2000年前後，有人收藏到趙孟頫鎖書拓本，拓本公諸於世。

2015年，有人（@老街味道）發現 ，青島美術館無名殘碑疑似趙孟頫書《臨濟正傳虎丘隆禪師碑》。

殘碑文12列，每列32字，自：“謂今之“溈仰寒拾也”至”曹溪之世，衣止“。凡384字。

1953年蘇州重修

虛雲和尚1953年重修之碑文。此文與趙孟頫所書文差異二十餘處。

虛雲和尚：臨濟正傳虎丘隆禪師碑

碑文

虛雲/文
菩提達磨，壁觀少室，斥相指心，號曰禪宗，五傳而至曹溪，逮今幾五百年。支流繁衍，異人間出，得果得辦，前後相踵，如薪續火，可謂盛矣。平江虎丘禪師，諱紹隆，和州含山縣人，生而岐嶷絕俗，九歲謝父母去家，依縣之佛慧院。又六歲削髮受具，又五歲而束包曳杖，飄然有四方之志。首遇長蘆淨照禪師，參叩之間，景響有得。
因閱《圓悟勤禪師語錄》，撫卷嘆曰：“想酢生液，雖未能澆腸沃胃，且要使人慶快，第恨未親聆謦放爾！”於是欲訪之。復至寶峰，謁湛堂準禪師。準曰：“如何是行腳事？”師露胸示之，曰：“和尚驗看。”準即打。師約住曰：“且莫盲枷瞎棒。”準大笑。
因留年余，乃謁死心於黃龍。心問曰：“是甚么僧？”師日：“行腳僧。”心曰：“是何村僧，行甚驢腳馬腳？”師曰：“廣南蠻道甚么？何不高聲道！”心喜曰：“卻有衲僧氣息。”師乃喝。退而參堂，度一夏。心甚器
重之，每嘆曰：“再來人也。”死心機鋒橫出，諸方吞焰，非上上根莫能當，
而於師重稱賞，眾皆側目。
已而趨夾山，見圓悟道隆。牙山遏泐潭乾之法子密禪師，相與甚厚，每研推古今，至投合處，抵掌軒渠，或若佯狂，議者謂今之“溈仰寒拾”也。久之，辭去，遂至夾山。
會圓悟移道林，師從焉。一日，入室，圓悟引教云：“見見之時，見非是見，見猶離見，見不能及。”豎拳曰：“還見么？”師曰：“見。”圓悟曰：“頭上安頭。”卿於此有省。圓悟復曰：“見過甚么？”師曰：“竹密不妨流水過。”圓悟肯之。自此與圓悟形影上下，又二十年，斧搜鑿索，盡得圓悟之秘。
師以二親垂白，歸寓鄉郡褒禪山，蓋修摩耶忉利故事也。繼受請，住城西之開聖寺，四眾翕然歸仰。建炎之亂，盜起淮上，乃南渡宣城。士庶素欽師名，為結廬銅峰下。適彰教虛席，郡守李尚書光延師居之，道化益振。
四年，遷虎丘。爾時圓悟以時未平，泛峽歸蜀，曩之（碑有”同參“二字）輻輳川奔，一時後生望山而趨。師每登厘，從容示露，一味平等，隨根所應，皆愜其欲。故圓悟之道，復大播於東南，諸方謂圓悟如在也。
居三年，感微疾，白眾曰：“當以第一座宗達承院事。”眾請於郡，從之。事既，索筆大書伽陀曰：“無法可說，是名說法。所以佛法，無有剩語，（碑有”珍重“二字）。”擲筆坐逝。實紹興六年丙辰歲，五月甲午八日乙亥也，建塔于山之陽。凡住世六十年，坐四十五夏，度弟子復如等六十人。
嗚呼！佛法有正派，有旁支，曹溪之世，衣止不傳。雖日法源入海，汪洋大肆，而西土般若多羅讖記，特在馬駒，厥後五宗，唯臨濟一門，出馬祖後，於今最盛。圓悟近代尊宿，宗眼超卓，才辯縱橫，若麟角獨立，而師又深入其室，是可嘉也。林謂道德之重，不待家喻戶曉，而知言白雲即知為端，言東山即知為演，言虎丘即知為師也。真能壽楊岐光明正大之傳，而永臨濟於無窮者矣。不銘何以詒其後，銘曰：
於穆初祖，一花東土。讖至馬駒，益昭益著。
派衍而蕃，實惟圓悟。圓悟得師，如馬之縶。
大坐虎丘，雷動雲驁。臨濟中興，楊岐再住。
只履忽西，聯嚴龕墓。有神有天，來呵來護。
咨爾後昆，輾轉流布。
右碑系宋徐林撰，元至大二年，趙孟頻重書。
迨明季，塔漸荒圮。密雲禪師修葺之，距今又五百餘年。沙石剝落，榛莽陰翳。瞻望祖庭，中心軫結。去歲冬，自京南來吳，會緇素，鹹發修塔之願，共籌工事，遂告厥成。靈藏永固，正法恆明。凡我後昆，尚克歆承。謹錄徐碑文，並附述其緣起。
歲次癸巳後裔虛雲謹志

趙孟頫至大二年原碑文

下文中：文中“曩之同參，輻輳川奔”，“鄭重”等處與青島美術館殘碑不符，”輳“字碑刻為“湊”對比，“鄭"重”應為“珍”重.

臨濟正傳虎丘隆禪師碑

宋左朝奉郎司農少卿徐林撰

菩提達磨。壁觀少室。斥相指心。號曰禪宗。五傳而至曹溪。逮今幾五百年。支流繁衍。異人間出。得果得辯。前後相踵。如薪續火。可謂盛矣。

平江虎丘禪師。諱紹隆。和州含山縣人。生而岐嶷絕俗。九歲謝父母去家。依縣之佛慧院。又六歲削髮受具。又五歲而束包曳杖。飄然有四方之志。首遇長蘆淨照禪師。參叩之間。景響有得。目閱圓悟。勤禪師語。撫卷嘆曰。想酢生液。雖未能澆腸沃胃。要且使人慶快。第恨未親聆謦欬爾。於是欲訪之。復至寶峰。謁湛堂準禪師。準曰。如何是行腳事。師露胸示之。曰。和尚驗看。準即打。師約住曰。且莫盲枷瞎棒。準大笑。因留年余。乃謁死心叟於黃龍。死心問曰。是何村僧。行甚么驢腳馬腳。師應曰個廣南蠻。道甚么。死心喜曰。有衲僧氣息。師乃喝退而參堂。度一夏。死心甚器重之。每嘆曰。再來人也。死心機鋒橫出。諸方吞焰。非上上根。莫能當。而於師重稱賞。眾皆側目。已而趨夾山。見圓悟道龍牙山,遇泐潭乾之。法子禪師。相與甚厚。每研推古今。至投合處。抵掌軒渠。或若佯狂。議者謂今之溈仰寒拾也。久之辭去。遂至夾山。會圓悟。移道林。師從焉。一日入室。圓悟引教雲。見見之時。見非是見。見猶離見。見不及能。豎拳曰。還見么。師曰。見。圓悟曰。頭上安頭。師於此有省。圓悟復曰。見過甚么。師曰。竹密不妨流水過。圓悟肯之。自此與圓悟形影上下又二十年。斧搜鑿索。盡得圓悟之秘。

師以二親垂白。歸寓鄉郡褒禪山。蓋修摩耶忉利故事也。繼受請住城西之開聖寺。四眾翕然歸仰。建炎之亂。盜起淮上。乃南渡宣城。士庶素欽師名。為結廬銅峰下。適彰教虛席。郡守李尚書光延師居之。道化益振。四年遷虎丘。爾時圓悟以時未平。泛峽歸蜀。曩之同參。輻輳（湊）川奔。一時後生。望山而趨。師每登座。從容示露。一味平等。隨根所應。皆愜其欲。故圓悟之道。復大播於東南諸方。謂圓悟如在也。居三年。感微疾。白眾曰。當以第一座宗達承院事。眾請於郡。從之。事既。索筆大書伽陀曰。無法可說。是名說法。所以佛法。無有剩語。鄭（珍）重。擲筆坐逝。實紹興六年丙辰歲。五月甲午八日乙亥也。建塔于山之陽。凡住世六十年。坐四十五夏。度弟子復如等六十人。

嗚呼。佛法有正派。有旁枝。曹溪之世。衣止不傳。雖曰法源入海。汪洋大肆。而西土般若多羅讖記。特在馬駒。厥後五宗。惟臨濟一門。出馬祖後。於今最盛。圓悟近代尊宿中。宗眼超卓。才辯縱橫。若麟角獨立。而師又深入其室。是可嘉也。林謂道德之重。不待家喻戶曉而知。言白雲即知為端。言東山即知為演。言虎丘即知為師也。真能壽楊岐光明正大之傳。而永臨濟於無窮者矣。不銘何以詒其後。

銘曰。
於穆初祖。一花東土。讖至馬駒。益昭益著。派衍而繁。實惟圓悟。圓悟得師。如馬之奔。大坐虎丘。雷動雲騖。臨濟中興。楊岐再住。只履忽西。聯嚴龕墓。有神有天。來訶來護。咨爾後昆。展轉流布。

後一百七十四年。當大元至大二年。歲在己酉。集賢直學士朝列大夫趙孟頫重書。明年正月既望住山第七世孫壽永重建。

趙孟頫書

青島美術館殘碑疑似趙孟頫書《臨濟正傳虎丘隆禪師碑》

昨日偶過青島美術館，遠看似有展覽，停下順便一游。院內紫藤花開，草木爭發，蒼翠清奇沁人心脾。

大廳水彩畫展，觀者零落。出堂沿紅牆穿蔭而行，忽見牆上幾塊碑刻。此地游過多回，不曾留意牆上石碑。近來漸慕書法，不覺緩足心臨。行至一塊殘碑前，但覺碑文氣度不凡，鐵畫銀鉤似曾相識，銘牌收錄殘碑所刻文字，章節附注：此碑來源不明，書刻皆有水準，似記載宋代高僧云云。

品文摹字疑是大家，不免狐疑，上網查詢陡然一驚，愈覺此碑不凡，疑似蘇州《臨濟正傳虎丘隆禪師碑》，碑文紀念宋代紹隆禪師(1077-1136) 與其師圓悟禪師故事。

師徒二人在虎丘雲岩禪寺將臨濟宗推向極盛，形成禪宗一派,即--虎丘派。紹隆禪師圓寂後,僧徒建塔於虎丘,宋司農少卿徐林撰碑文,後被毀，亦無拓本流傳。

後又記載：

當大元至大二年（1309）歲在己酉。集賢直學士朝列大夫趙孟頫重書。明年正月既望住山第七世孫壽永重建。

此物或為趙孟頫所書失傳之碑？

其後又搜得一段文字,似乎寫於近年：筆者(疑似馬永明)收藏有一本趙孟頫書《臨濟正傳虎丘隆禪師碑》拓片折裝本,近年來只是習書偶用,或清賞悅目,或品其故事,或示諸書友,並未予以重視。然心中總有懸疑,問之書友,查諸資料,均未見出版。《趙孟頫書法全集》亦未收錄,至虎丘,未見其碑……

其後又有文:1953年春，臨濟正傳後裔虛雲和尚來蘇州禮紹隆祖塔，見石塔碑銘無存，一片瓦礫，乃重建塔亭，重刻碑文 .但此碑又毀於文革時代……

細觀此碑，碑文12列，每列32字，文詞連續，自：“謂今之“溈仰寒拾也”至”曹溪之世，衣止“。凡384字。

此碑為宋碑?元碑?或是虛雲所建之新碑?馬氏所藏之拓本是何人墨跡?

往事如昨,不免唏噓,惟尚有疑點待鑑別,便拍照留存打道回府.

歸來打開電腦，下載文章照片，對比拓文、美術館殘碑照片與虛雲之文可知,馬氏拓本應是美術館殘碑拓片.

如殘碑與拓本文字相同: “索筆大書伽陀曰：‘無法可說，是名說法，所以佛法，無有剩語 ,珍重’擲筆坐逝。”

虛雲和尚文缺失珍重二字 。

從筆者所拍照片中可見，殘碑“珍”字在最下一行，幾乎磨滅， “重”字為另一列第一字，異常清晰。

另有殘碑與拓本文字:

圓悟曰：“頭上安頭。”師於此有省.

虛雲和尚文:

圓悟曰：“頭上安頭。”卿於此有省.

另殘碑與拓本文字:

見見之時，見非是見，見猶離見，見不及能

虛雲和尚文:

見見之時，見非是見，見猶離見，見不能及

余者不贅述

從網上馬氏拓片對比殘碑石刻,此拓片來自美術館殘碑可能性較大。

既有殘碑流傳至今,此拓片何時所拓,或元明清、或民國，不得而知。

虛雲和尚碑未見實物,未見拓片，不知網上虛雲碑文真偽,不敢斷定青島美術館碑為元碑。依拓復碑也未可知。

此碑此文不敢斷定為元碑，但文字為趙孟頫書或無疑，筆者書家門外之人，有照片對比，有待方家指正。

此碑輾轉流落青島，或另有殘碑隱於近處，或為牆、或為階，或沉於地下，亦不知當年何人收藏，美術館原為“萬字會”、青島市圖書館、青島市博物館舊址，隔牆即中國海洋大學，海大前身為國立山東大學，周邊小魚山、福山路、黃縣路、八大關等均為名人聚居之地，梁實秋、聞一多、康有為、孔祥熙、沈從文、巴金、楊振聲、蔡元培、徐世昌等文人雅士、達官顯貴如過江之鯽，紛至沓來。想必近代有人將此碑帶至青島，其中故事有待專家尋蹤理脈，或有一段傳奇公之於世。

翌日重臨，拍“珍重”二字用於此文，但見殘碑於藤柏蒼松間，三五遊人踏花而過....... 春風過耳，似聞圓悟禪細語：“見見之時，見非是見， ......還見么？” 嗚呼!

七律-殘碑@老街味道

淪落菩提紫院中，老藤蒼柏共從容。撫文思遁高僧趣，刻畫人驚翰墨蹤。

禾黍虎丘多故事，絮萍江海幾春冬？見非是見猶離見，頭上安頭笑一逢。

乙未年辛巳月丙戌日老街味道於青島