蘇州春申君廟為道教廟宇。在江蘇省蘇州市王洗馬港內。建於明代，重修於清代同治年間(1862—1874)；因主祀戰國楚人黃歇(楚考烈王時為國相，封稱春申君)，故名。
基本介紹
- 中文名：蘇州春申君廟
- 屬性：廟宇
- 宗教：道教
- 位置：江蘇省蘇州市王洗馬港
- 建立時間：明代
- 重修：清代同治年間
蘇州春申君廟：,春申君其人其事,
蘇州春申君廟：
道教廟宇。在江蘇省蘇州市王洗馬港內。建於明代，重修於清代同治年間(1862—1874)；
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.因主祀戰國楚人黃歇(楚考烈王時為國相，封稱春申君)，故名。現存大殿、戲褸、二殿、廂房、道舍等建築，占地826l平方米，均為1990年蘇州市道教協會重新修復，是蘇州道教界舉行宗教活動的主要場所。
春申君其人其事
春申君，姓黃名歇，古黃國遺民之後。系“戰國四君子”之一，以禮賢下士、門客眾多而著稱。
司馬遷在《史記》中只說黃歇是楚國人，未指明在楚國何地。鄧明世在《古今姓氏書辨證》中說：“楚滅黃，其族仕楚，春申君黃歇即其後。”元代黃姓著名文人黃晉在《族譜圖序》中說：“黃國為楚所滅，子孫仕楚者有黃歇”。黃姓眾多權威族譜，也無不說黃歇是古黃國的後代。但說到黃歇的出生地，各地族譜傳說不同。《中湘四修譜》說黃歇居黔中(今湖南常德市)。《禾坪譜》、《潮州譜》說他祖籍湖廣武昌江夏黃鶴鄉仁義村，出生在新羅(今朝鮮)，後返回楚國，仍居江夏。《河南黃氏世譜》則確認為春申君黃歇仍居故黃國地，並說：“蓋黃入楚後，其宗族未償他徙也。”我們認為此說是有一定道理的。史稱歇改封吳地後，而黃宅仍在黃。《廣輿記》載：“黃歇宅即光州治”。清代於此設立春申鎮(今北城)。由此可見，黃歇是那支留居故里的黃國遺民後代。
春申君重視農田水利工程建設，在江南一帶，開鑿或疏通的港浦河渠甚多，浙江吳興的黃浦，江蘇江陰的申港、黃田港等，都是以春申君而得名。這些傳說在宋代的文獻中都有記載，在上海市松江區新橋鎮有一個春申村，相傳是黃歇當年開浚浦江的“指揮所”。至今，民間還流傳著一首膾炙人口的兒歌：“啷啷啷，啷啷啷，爺娘去開黃浦江，爾後再開春申塘，領頭的大爺叫春申君，住在伲村黃泥浜。”上海人把黃浦江稱為母親河，將上海譽為“申”城。觀古思今，兩千四百多年前的春申君黃歇，給上海這座美麗的城市，留下了厚重的歷史業績和無法磨滅的烙印!
春申君封吳，為治理蘇州作出了巨大貢獻，蘇州人民為了紀念他的功德，在蘇州城內建有春申君廟。此廟有大殿、戲台等建築，至今仍在蘇州城王洗馬巷，是重點文物保護單位。
司馬遷在《史記》中只說黃歇是楚國人，未指明在楚國何地。鄧明世在《古今姓氏書辨證》中說：“楚滅黃，其族仕楚，春申君黃歇即其後。”元代黃姓著名文人黃晉在《族譜圖序》中說：“黃國為楚所滅，子孫仕楚者有黃歇”。黃姓眾多權威族譜，也無不說黃歇是古黃國的後代。但說到黃歇的出生地，各地族譜傳說不同。《中湘四修譜》說黃歇居黔中(今湖南常德市)。《禾坪譜》、《潮州譜》說他祖籍湖廣武昌江夏黃鶴鄉仁義村，出生在新羅(今朝鮮)，後返回楚國，仍居江夏。《河南黃氏世譜》則確認為春申君黃歇仍居故黃國地，並說：“蓋黃入楚後，其宗族未償他徙也。”我們認為此說是有一定道理的。史稱歇改封吳地後，而黃宅仍在黃。《廣輿記》載：“黃歇宅即光州治”。清代於此設立春申鎮(今北城)。由此可見，黃歇是那支留居故里的黃國遺民後代。
春申君重視農田水利工程建設，在江南一帶，開鑿或疏通的港浦河渠甚多，浙江吳興的黃浦，江蘇江陰的申港、黃田港等，都是以春申君而得名。這些傳說在宋代的文獻中都有記載，在上海市松江區新橋鎮有一個春申村，相傳是黃歇當年開浚浦江的“指揮所”。至今，民間還流傳著一首膾炙人口的兒歌：“啷啷啷，啷啷啷，爺娘去開黃浦江，爾後再開春申塘，領頭的大爺叫春申君，住在伲村黃泥浜。”上海人把黃浦江稱為母親河，將上海譽為“申”城。觀古思今，兩千四百多年前的春申君黃歇，給上海這座美麗的城市，留下了厚重的歷史業績和無法磨滅的烙印!
春申君封吳，為治理蘇州作出了巨大貢獻，蘇州人民為了紀念他的功德，在蘇州城內建有春申君廟。此廟有大殿、戲台等建築，至今仍在蘇州城王洗馬巷，是重點文物保護單位。
