歷史淵源
長陽山歌也稱“鑼鼓歌”,是人們在田間從事農業生產時唱的歌,其淵源可追溯到先秦的“蠻歌巴舞”和“下里巴人曲”。隋唐以來,文獻中不斷出現對土家族山歌習俗的記載。
長陽山歌是一種獨特的民族民歌藝術形式,早期的人們從漁獵轉為農耕,為驅趕野獸、祭祀山神而擊鼓鳴鑼吆喝,後演變成一種勞動山歌。
明代《三才會圖》一書中記載:“薅田有鑼鼓,其聲促烈清壯,有緩急抑揚。”
民國年間《宣漢縣誌》記載:“土民自古有‘薅草鑼鼓’之習。夏日耘草,數家趨一家,彼此輪轉,以次周而耘之,往往集數十人,其中二人擊鼓鳴鉦,迭應相和,耘者勞而忘疲,其功較倍。”
現代的薅草鑼鼓作為一種田秧山歌的形式,在四川、湖北、湖南、貴州一帶都有流傳,音樂較豐富,幾乎每個縣都有一個或幾個品種,主要分布在湖北省長陽縣的11個鄉鎮,以榔坪、賀家坪、資丘、漁峽口、鴨子口、高家堰等土家族聚居區最為盛行。
基本特徵
演唱內容
長陽山歌題材內容廣泛,有反映人類起源的創世歌,如《向王天子一支角》;有節勞逸振精神的勞動歌,如《露水號子》《太陽冒山邊》;有敘述時事、表達意志的時政歌,如《長陽出了白蓮教》;還有表達愛情的情歌,歌物詠志和奇聞趣事的“雜歌”等。薅草鑼鼓歌有成套的歌詞,一般早上唱古人,中午唱花名,下午及傍晚唱男歡女愛,集詼諧、調笑、節勞與知識傳授於一體,別具藝術性與觀賞性。長陽山歌中以情歌為主,且演唱內容多樣,成套的內容包括《五更》《送郎》《十想》《十愛》等。
演唱形式
長陽山歌分為在田間邊薅草勞動邊喊唱的山歌和邊薅草勞動邊打鑼鼓的喊歌兩種類型。喊山歌類的演唱形式有獨唱、對唱、一人叫眾人和、齊唱四種形式。打鑼鼓類型的演唱形式有對唱、一人叫眾人和、齊唱三種形式。兩種類型的唱歌方法又有兩種:一種是假聲喊叫式唱法,山民俗稱“掐音”或“天堂音”,行腔一般在A1-G3之間,風格側重於高亢、嘹亮;另一種是真嗓平腔式唱法,行腔多在D1-A2之間,形式多為獨唱、對唱,風格側重於優美婉轉。
在演唱過程中,長陽山歌有相對固定的程式,但又不局限於某種既定程式。到了鋤草季節,清江沿岸到處都能聽到打鑼鼓、喊鑼鼓歌。鑼鼓班子4人一組,打擊樂器有鈸、鑼、鼓、馬鑼,有的配嗩吶幫腔。鑼鼓班子站在田頭,邊打邊唱,指揮生產。打鼓匠是總指揮,何時歇火,何時下田,先乾什麼,後乾什麼,唱什麼腔都由他發脈。曲牌和打擊點子十分豐富,從“露水號子”到“收工號子”成套定型,一般早上唱古人,中午唱花名,下午唱愛情,也可以隨時參唱別的歌。如哪裡鋤草質量不好或進度慢,便發一支歌去,令其改正。鋤草的人也可還一支歌,形成對唱。悶倦了,發一支風趣的歌,互相對唱,使田中變得活躍起來,生產速度也加快了。
長陽山歌由兩人或三人、四人在田頭按照一定曲牌一邊鳴鑼擊鼓,一邊由田間鋤草人唱和。但有時為了節約勞動力,有的鑼鼓班子一組只有兩人,一人打鼓發歌,一人在木架子上掛三件樂器,同時敲打,邊打邊接歌,同樣很熱鬧。從早上的“露水號子”:“早晨來,早晨來,露水打濕繡花鞋,不為歌師不得來。”直到晚上的“叫工號子”:“上了岩,鑼鼓腰了台,今日放工早,明天早點來。”整天鑼鼓不停,歌聲不斷。
曲牌特色
長陽山歌曲牌分為號子、聲子、五句子、採茶、腔類和雜歌子幾大類。其中五句子是長陽山歌中的主要形式,包括排五句、趕五句、穿五旬、花五句等。它以七言五句為基本格,五句為一段,有一段獨立成章。也有若干段五句子聯綴(最長的有32段),稱為“趕五句”或“排子歌”。五句子山歌的第五句很有藝術魅力,往往是意境升華、藝術情趣之所在,故有“五句山歌五句單,四句容易五句難”的說法。由此,五句子要求第四句能結束,第五句要奇峰突起,做到畫龍點睛。
五句子對韻律也有特殊要求,一般除第三句外,一、二、四、五句要押韻,且一、二句用仄聲韻,四句要用陽平,五句要用陰平。也有一些傳統五句子歌詞並不一韻到底,而在第三句或第四句上轉韻。通過轉韻,節奏更強,富有音樂性,且增加了用詞的容量,拓寬了藝術表現力。
五句子在語言上通常要求避“俗”求雅,同時將村言俗語大量納入歌詩,使之褒其清新、樸實的自然美,具有濃郁的生活氣息和地方色彩,易懂易記。
五句子以情歌為主要內容,是鄂西土家族情歌的主體,可以說長陽五句子山歌就是長陽五句子情歌。五句子情歌有不同於其他民族情歌的內容,更多地滲透了土家族的歷史、社會風情習俗,土家人勤勞、粗獷、純樸、誠摯的情感,沒有那么多的哀怨憂憤,而以歡快直露、純樸真摯見長。形式上多是自由對答,男女感情直接交流,充滿著男歡女悅之情。
五句子山歌不僅有一般民歌所共有的藝術表現手法,而且其比喻、雙關的運用別具風味,異彩紛里,尤其是比喻與雙關的拈連結合運用更為別致。
五句子山歌可根據內容的需要套上各種不同的曲牌歌唱,如【倒尾子】【茶調子】【笛調子】【對聲子】【穿號子】【雜號子】【九聲板】【喇叭調】等曲牌。其中較有藝術性的是【穿號子】,也叫【穿五句】【穿歌子】【花哨子】,即在某一唱段中以“號子”作襯句段,同五句的主歌段交替穿插為歌。演唱時,甲、乙二人對唱對穿,甲先用“號子”引歌,叫做“丟梗子”,乙按甲的“號子”之意以五句為主歌對歌,叫做“配葉子”,歌詞的穿唱千姿百態。
曲調特徵
長陽山歌種類繁多,以號子類、鑼鼓調子類為大宗,其次是小調和反映婚喪的風俗歌。其中鑼鼓調子類屬栽秧或薅草時所唱的田歌調式,名目繁多。薅草鑼鼓歌聲腔高亢,響遏雲霄,調式豐富,有五句子、穿號子、雜號子、揚歌之別,民間有所謂“九板十三腔”和“二十四個花調子”之說。
長陽山歌中的九板十三腔是一個大型音樂套曲。九板即九聲,十三腔則是十三首旋律起伏多變、結構龐大、各自獨立的十三個曲牌集合而成的套曲。九板十三腔的套中套手法與《楚辭·九章·抽思》中的“少歌”“倡”“亂”有異曲同工之妙。同時在結構特色、襯句潤腔、唱和形式、對唱形式的運用等方面,都鮮明地表現出當年《楚辭》的遺風。
長陽山歌在表現手法上有很多鋪墊,多設懸念,然後譁然破題,意外釋懸。長陽山歌曲式具有特色的是“尾包頭”。“尾包頭”即將每首歌的尾句或尾段作為起唱句,還有將含有襯句的尾段用作起唱句的,這種特殊的演唱方法在山歌中具有開門見山、揭示主題、先聲奪人的作用。通過完全重複,加襯句重複尾句等形式,可以使只有一段四句的歌擴充為A、B、A三段體的歌,具有獨特的藝術功能。
長陽山歌旋律高亢嘹亮,節奏自由奔放、悠長,旋律進行多為級進,音域多在八度與十一度之間。長陽山歌開門見山的七度大跳,先聲奪人,加之山歌甩腔中的顫音,具有濃郁的特型音調和山野氣息。長陽山歌調式的宮、商、角、徽、羽調式均有,羽、徵、宮、宮羽交替、羽徵交替較為常見。長陽山歌調式特點較為鮮明的是宮羽調式交替。
傳承保護
傳承價值
文化價值
長陽山歌是古代音樂文化傳承的很好載體。長陽薅草鑼鼓形態古老,不但較好地傳承了巴土古歌,還傳承了民俗、民眾心理、生活情狀及宗教文化等,具有重要的文化傳播價值。其中保存的三音體系聲腔使人民對巴土古歌的形態、變異情況及演變軌跡等有了初步的認識,為研究中國古代音樂提供了難得的鮮活材料。
社會價值
長陽山歌滲透著數千年土家人的文化信息,具有深刻的歷史積澱和文化內涵,不僅對研究土家族的民族心理結構、文化特徵有較大的意義和價值,而且具有調整社會關係的作用。演唱長陽山歌激發了勞動者的勞動熱情,提高了勞動效率。在貧瘠的土地上,土家人日復一日的風吹日曬、躬身勞作,而扯起喉嚨叫歌,排遺孤寂、傾訴憂憤、表達喜悅,對於調和人們心緒和勞作狀態、提高勞動效率、舒緩人際關係有著重要的作用。
傳承狀況
當代土家人的生活和勞動方式已發生很大改變,長陽山歌的生存隨之變得艱難起來。在市場經濟和現代文化的衝擊下,人們對傳統民俗活動日益淡漠,傳承長陽山歌演唱技藝的藝人年事已高,其中有些已經辭世,後繼乏人的現象越來越嚴重,對長陽山歌的搶救保護已經刻不容緩。
傳承人物
王愛民,男,1971年生,2009年5月被評定為第三批國家級非物質文化遺產項目代表性傳承人,傳承項目:薅草鑼鼓(長陽山歌),申報地區:湖北省長陽土家族自治縣。
保護措施
2023年10月31日,《國家級非物質文化遺產代表性項目保護單位名單》公布,薅草鑼鼓(長陽山歌)項目保護單位長陽土家族自治縣非物質文化遺產保護中心評估合格。
社會影響
重要活動
2016年,央視欄目《叮咯嚨咚嗆第二季》湖北站在CCTV-3綜藝頻道首播,非物質文化遺產項目薅草鑼鼓(長陽山歌)參與演出。
2018年4月25日,第三屆廩君文化旅遊節在土家發源地長陽土家族自治縣開幕,廩君祭祀儀式禮成後,現場展演了非物質文化遺產項目薅草鑼鼓(長陽山歌)。