《蔣夢麟自傳:西潮·新潮》內容簡介：“看似平常最奇崛，成如容易卻艱辛。”這是對這部自傳最恰如其分的評價。作者用平實的語言，描繪著身處的那個時代中極不平實的事件。整個自傳分為“西潮”與“新潮”兩部分，作者通過他的“親聞”“親歷”，記錄了1842—1941年中國的百年歷史。
基本介紹
- 書名：蔣夢麟自傳:西潮•新潮
- 作者：蔣夢麟
- 出版社：華文出版社
- 頁數：360頁
- 開本：16
- 定價：35.00
- 外文名：Tides from the West
- 類型：教育
- 出版日期：2013年1月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：7507538982, 9787507538984
- 品牌：華文出版社
內容簡介,作者簡介,圖書目錄,文摘,序言,
內容簡介
《蔣夢麟自傳:西潮·新潮》編輯推薦：這部自傳的英文版於1945年在美國面世時，便被哈佛大學遠東研究所定為重要參考書之一。12年後，蔣夢麟將其譯成中文，在台灣出版，即被當時的年輕人視為“人生教科書”，幾乎人手一冊。因為他們要面對相同的問題——在中西文化的衝撞中尋找存身之路。
作者簡介
蔣夢麟（1886－1964）原名夢熊，字兆賢，號孟鄰，浙江餘姚人。美國哥倫比亞大學教育學博士，曾任國民政府第一任教育部長、行政院秘書長，長期擔任北京大學校長。主要著作有：《西潮》、《孟鄰文存》、《談學問》、《文化的交流與思想的演進》、《新潮》等。
圖書目錄
西潮
序言/003
英文版序/005
丹麥文譯者序/009
前言邊城昆明/0
第一部清朝末年
第一章西風東漸/014
第二章鄉村生活/017
第三章童年教育/030
第四章家庭影響/038
第五章山雨欲來風滿樓/042
第六章繼續就學/053
第七章參加郡試/061
第八章西化運動/067
第二部留美時期
第九章負籠西行/076
第十章美國華埠/089
第十一章紐約生活/096
第三部民國初年
第十二章急劇變化/102
第十三章軍閥割據/115
第十四章知識分子的覺醒/119
第十五章北京大學和學生運動/124
第十六章擾攘不安的歲月/137
第四部國民黨執政時期
第十七章憲政的試驗/146
第十八章中山先生之逝世/150
第十九章反軍閥運動/154
第二十章國民黨之出掌政權/160
第五部中國生活面面觀
第二十一章陋規制度/170
第二十二章社會組織和社會進步/177
第二十三章迷人的北京/182
第二十四章杭州、南京、上海、北京/188
第六部抗戰時期
第二十五章東北與朝鮮/198
第二十六章戰雲密布/206
第二十七章抗戰初期/215
第二十八章戰時的長沙/221
第二十九章日軍入侵前夕之越南與緬甸/225
第三十章大學逃難/228
第三十一章戰時之昆明/232
第七部現代世界中的中國
第三十二章中國與日本——談敵我之短長/238
第三十三章敵機轟炸中談中國文化/247
第三十四章二次大戰期間看現代文化/271
新潮
引言/285
第一章轟轟烈烈的土地改革/287
第二章改革方案的施行/294
第三章土地問題/299
第四章大後方的民眾生活/305
第五章中國文化/312
試為蔡先生寫一篇簡照/319
蔡先生不朽/321
追憶中山先生/323
一個富有意義的人生——他是我國學術界一顆光芒四照的彗星/327
憶孟真/342
談中國新文藝運動——為紀念“五四”與文藝節而作/345
序言/003
英文版序/005
丹麥文譯者序/009
前言邊城昆明/0
第一部清朝末年
第一章西風東漸/014
第二章鄉村生活/017
第三章童年教育/030
第四章家庭影響/038
第五章山雨欲來風滿樓/042
第六章繼續就學/053
第七章參加郡試/061
第八章西化運動/067
第二部留美時期
第九章負籠西行/076
第十章美國華埠/089
第十一章紐約生活/096
第三部民國初年
第十二章急劇變化/102
第十三章軍閥割據/115
第十四章知識分子的覺醒/119
第十五章北京大學和學生運動/124
第十六章擾攘不安的歲月/137
第四部國民黨執政時期
第十七章憲政的試驗/146
第十八章中山先生之逝世/150
第十九章反軍閥運動/154
第二十章國民黨之出掌政權/160
第五部中國生活面面觀
第二十一章陋規制度/170
第二十二章社會組織和社會進步/177
第二十三章迷人的北京/182
第二十四章杭州、南京、上海、北京/188
第六部抗戰時期
第二十五章東北與朝鮮/198
第二十六章戰雲密布/206
第二十七章抗戰初期/215
第二十八章戰時的長沙/221
第二十九章日軍入侵前夕之越南與緬甸/225
第三十章大學逃難/228
第三十一章戰時之昆明/232
第七部現代世界中的中國
第三十二章中國與日本——談敵我之短長/238
第三十三章敵機轟炸中談中國文化/247
第三十四章二次大戰期間看現代文化/271
新潮
引言/285
第一章轟轟烈烈的土地改革/287
第二章改革方案的施行/294
第三章土地問題/299
第四章大後方的民眾生活/305
第五章中國文化/312
試為蔡先生寫一篇簡照/319
蔡先生不朽/321
追憶中山先生/323
一個富有意義的人生——他是我國學術界一顆光芒四照的彗星/327
憶孟真/342
談中國新文藝運動——為紀念“五四”與文藝節而作/345
文摘
著作權頁：
讀書人和紳士在地方上的權威很大。他們參加排難解紛，也參加制定村裡的規矩，他們還與鄰村的士紳成立組織，共同解決糾紛，照顧鄰近村莊的共同福利。
田賦由地主送到離村約二十里的縣庫去，糧吏從來不必到村里來。老百姓根本不理會官府的存在，這就是所謂“天高皇帝遠”。
除了崇拜祖先之外，大家要信什麼就信什麼。上佛寺、拜神仙、供關公、祭土地，悉聽尊便。沒有宗教限制，也沒有宗教迫害。你信你的神，我拜我的佛，各不相涉，並且還把各式各樣的神拼在一起大家來拜。這就是通常所稱的“道教”。如果基督徒肯讓基督與中國神祗並供在中國廟宇里，我相信村里人一定會像崇拜其他神佛一樣虔敬地崇拜基督。
一般老百姓都是很老實的，人家說什麼，他們就相信。迷信就是在這種背景下產生的，而且像滾雪球一樣越滾越大，幾百年積聚下來的迷信，當然是非常可觀了。
我提到過村裡的人相信靈魂輪迴之說。這似乎與散鬼遊魂之說互相矛盾。不過，凡關於鬼神的事，我們本來是不甚深究的，幾種矛盾的說法，可以同時平行。據說靈魂與鬼是兩回事。靈魂轉入輪迴，鬼則飄遊宇宙之間。偉人聖哲的鬼就成了神，永遠存在於冥冥之中，凡夫俗子的鬼則逐漸飄散消逝，最後化為烏有。鬼能夠隨心所欲，隨時隨地出現。它可以住在祠堂里，也可以住在墳墓里，高興怎么樣就怎么樣。我國不惜巨資建造富麗堂皇的墳墓和宮殿式的祠堂，大概和這些信仰不是沒有關係的。這種鬼話各地皆有，雖各有不同，但大體是一致的。
中國人對一切事物的看法都不脫人本位的色彩。如果鬼神與活人之間毫無關係或毫無接觸，那么大家就不會覺得鬼神有什麼用處，或許根本就不會相信它們真的存在。寺廟祠堂里固然有神佛的塑像，也有祖宗的靈牌，但是這些偶像或木主雖令人望之生畏，卻不能走出神龕直接與生人交談，除非在夢中出現。人們需要更具體更實際的表現，因此就有了巫婆、扶乩和解夢。
如果一個人懷念作古了的朋友或去世的親戚，他可以請一位巫婆把鬼魂召了來。當巫婆的多半是遠地來的女人。被召的鬼魂來時，巫婆的耳朵就會連續抽搐三次。普通人是不能控制耳朵的肌肉的，巫婆的耳朵能夠自己動，使得大家相信它的確有鬼神附體。她說話時，壓著喉嚨像貓叫，因此她講的話可以由聽的人隨意附會。如果巫婆在談話中摸清了對方的心思，她的話也就說得更清楚點，往往使聽的人心悅誠服。
讀書人和紳士在地方上的權威很大。他們參加排難解紛，也參加制定村裡的規矩，他們還與鄰村的士紳成立組織，共同解決糾紛，照顧鄰近村莊的共同福利。
田賦由地主送到離村約二十里的縣庫去，糧吏從來不必到村里來。老百姓根本不理會官府的存在，這就是所謂“天高皇帝遠”。
除了崇拜祖先之外，大家要信什麼就信什麼。上佛寺、拜神仙、供關公、祭土地，悉聽尊便。沒有宗教限制，也沒有宗教迫害。你信你的神，我拜我的佛，各不相涉，並且還把各式各樣的神拼在一起大家來拜。這就是通常所稱的“道教”。如果基督徒肯讓基督與中國神祗並供在中國廟宇里，我相信村里人一定會像崇拜其他神佛一樣虔敬地崇拜基督。
一般老百姓都是很老實的，人家說什麼，他們就相信。迷信就是在這種背景下產生的，而且像滾雪球一樣越滾越大，幾百年積聚下來的迷信，當然是非常可觀了。
我提到過村裡的人相信靈魂輪迴之說。這似乎與散鬼遊魂之說互相矛盾。不過，凡關於鬼神的事，我們本來是不甚深究的，幾種矛盾的說法，可以同時平行。據說靈魂與鬼是兩回事。靈魂轉入輪迴，鬼則飄遊宇宙之間。偉人聖哲的鬼就成了神，永遠存在於冥冥之中，凡夫俗子的鬼則逐漸飄散消逝，最後化為烏有。鬼能夠隨心所欲，隨時隨地出現。它可以住在祠堂里，也可以住在墳墓里，高興怎么樣就怎么樣。我國不惜巨資建造富麗堂皇的墳墓和宮殿式的祠堂，大概和這些信仰不是沒有關係的。這種鬼話各地皆有，雖各有不同，但大體是一致的。
中國人對一切事物的看法都不脫人本位的色彩。如果鬼神與活人之間毫無關係或毫無接觸，那么大家就不會覺得鬼神有什麼用處，或許根本就不會相信它們真的存在。寺廟祠堂里固然有神佛的塑像，也有祖宗的靈牌，但是這些偶像或木主雖令人望之生畏，卻不能走出神龕直接與生人交談，除非在夢中出現。人們需要更具體更實際的表現，因此就有了巫婆、扶乩和解夢。
如果一個人懷念作古了的朋友或去世的親戚，他可以請一位巫婆把鬼魂召了來。當巫婆的多半是遠地來的女人。被召的鬼魂來時，巫婆的耳朵就會連續抽搐三次。普通人是不能控制耳朵的肌肉的，巫婆的耳朵能夠自己動，使得大家相信它的確有鬼神附體。她說話時，壓著喉嚨像貓叫，因此她講的話可以由聽的人隨意附會。如果巫婆在談話中摸清了對方的心思，她的話也就說得更清楚點，往往使聽的人心悅誠服。
序言
這是一本充滿了智慧的書。這裡面所包涵的晶瑩智慧，不只是從學問的研究得來，更是從生活的體驗得來。
讀這本書好像是泛舟在時間的洪流之中，一重一重世間的層巒疊嶂激湍奔濤，都在我們民族和個人的生命中經過。而且這段時間乃是歷史上一個極不平凡時代的新序幕，舉凡人類中各個集團的衝突，乃至東西文化的磨盪，都集中在這風雲際會。
時代的轉變愈快，被人們忽略的史實愈多。若當時的人不予以記載，則後起的人更無從知道，無從了解。這種忽略和遺忘都是人類很大的損失，因為在不斷的歷史的過程中間，以往的經驗，正是後來的教訓。
了解這種意義，才能認識蔣夢麟先生這本書所蘊藏的價值。他生長在這極不平凡時代已經過了七十年了。他從中國學究的私塾到西洋自由的學府，從古老的農村社會到近代的都市文明，從身經滿清專制的皇朝到接受革命思想的洗禮，他多年生活在廣大的外國人群裡面，更不斷生活在廣大中國人群尤其是知識青年民眾裡面。他置身於中西文化思想交流的漩渦，同時也看遍了覆雨翻雲滄海桑田的世局。經過了七十華年，正是他智慧結晶的時候，到此時而寫他富有哲學內涵和人生風趣的回憶，其所反映的決不是他一生，而是他一生所經歷的時代。
《西潮》這本書裡面每一片段都含有對於社會和人生的透視。古人所謂“小中見大”正可於此中求之。其將東西文化相提並論之處，尤其可以發人深省。著者好舉平凡的故事，間雜以微妙而不傷人的諷刺，真使我們感到一股敦厚淳樸的風味。這種風味在當今是不容易嘗到的了。至於其中的妙語妙喻，不斷地流露，正像珍珠泉的泉水，有如粒粒的明珠，連串地噴了上來。
這本書最難達到的境界，就是著者講這個極不平凡時代的事實，而以極平易近人的口吻寫出來，這正像孟鄰先生做人處世的態度。若不是具備高度文化的修養，真是望塵莫及的。我何敢序孟鄰先生的大著，只能引王荊公兩句詩以形容他的寫作和生平。詩云：
看似平常最奇崛，成如容易卻艱辛。
羅家倫
1959年12月6日
讀這本書好像是泛舟在時間的洪流之中，一重一重世間的層巒疊嶂激湍奔濤，都在我們民族和個人的生命中經過。而且這段時間乃是歷史上一個極不平凡時代的新序幕，舉凡人類中各個集團的衝突，乃至東西文化的磨盪，都集中在這風雲際會。
時代的轉變愈快，被人們忽略的史實愈多。若當時的人不予以記載，則後起的人更無從知道，無從了解。這種忽略和遺忘都是人類很大的損失，因為在不斷的歷史的過程中間，以往的經驗，正是後來的教訓。
了解這種意義，才能認識蔣夢麟先生這本書所蘊藏的價值。他生長在這極不平凡時代已經過了七十年了。他從中國學究的私塾到西洋自由的學府，從古老的農村社會到近代的都市文明，從身經滿清專制的皇朝到接受革命思想的洗禮，他多年生活在廣大的外國人群裡面，更不斷生活在廣大中國人群尤其是知識青年民眾裡面。他置身於中西文化思想交流的漩渦，同時也看遍了覆雨翻雲滄海桑田的世局。經過了七十華年，正是他智慧結晶的時候，到此時而寫他富有哲學內涵和人生風趣的回憶，其所反映的決不是他一生，而是他一生所經歷的時代。
《西潮》這本書裡面每一片段都含有對於社會和人生的透視。古人所謂“小中見大”正可於此中求之。其將東西文化相提並論之處，尤其可以發人深省。著者好舉平凡的故事，間雜以微妙而不傷人的諷刺，真使我們感到一股敦厚淳樸的風味。這種風味在當今是不容易嘗到的了。至於其中的妙語妙喻，不斷地流露，正像珍珠泉的泉水，有如粒粒的明珠，連串地噴了上來。
這本書最難達到的境界，就是著者講這個極不平凡時代的事實，而以極平易近人的口吻寫出來，這正像孟鄰先生做人處世的態度。若不是具備高度文化的修養，真是望塵莫及的。我何敢序孟鄰先生的大著，只能引王荊公兩句詩以形容他的寫作和生平。詩云：
看似平常最奇崛，成如容易卻艱辛。
羅家倫
1959年12月6日
