《蒙書講義》內容簡介：蒙書是中華傳統文化精華的濃縮，系統地學習蒙書，也就對傳統文化有了基本的了解，因此蒙書不僅是青少年，也是當今許多成年人了解傳統、傳承文化的入門讀物。《蒙書講義》集中解讀了兩部重要蒙書，其中《朱子家訓》注重人格修養；《三字經》注重文化修養，兩者共同致力於人的全面完善。作者從原文字、詞、句的讀音、字形、釋義入手，逐字逐句地解讀原文，分析其中蘊涵的價值觀念，並聯繫當今社會，探討蒙書的現代意義。圖書既有學術的厚重和深度，又不失閱讀的流暢和輕鬆，為喜歡國學經典的讀者提供了一個輕鬆閱讀乃至悉心背誦不可多得的入門讀本。全書穿插30餘幅作者手繪圖畫，與文字相得益彰；此外，書後還附有大字注音的《朱子家訓》、《三字經》原文，方便讀者朗讀背誦。
基本介紹
- 書名：蒙書講義:李里講朱子家訓三字經
- 出版社：廣西師範大學出版社
- 頁數：344頁
- 開本：16
- 品牌：廣西師範大學出版社
- 作者：李里
- 出版日期：2008年8月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：7563389385, 9787563389384
作者簡介,媒體推薦,圖書目錄,文摘,序言,
作者簡介
長衫先生李里，重慶人。幼承家學，年未15而有志於學，因見時學流弊，故游離於現代教育體制之外，游心於中華文化典籍之中；從此踐行儒家價值觀及生活方式，著長衫至今；16歲後廣為遊歷，遍訪名師耆老；18歲到農村務農一年，勞其筋骨，苦其心智，體察稼穡之艱、農事之難；19歲於羅漢寺藏經樓整理經書一年，自是兼治佛學；曾拜重慶九十六歲名醫賀嘉寅老人、八旬老尼仁學法師學醫，對中醫之學亦有研究。
以“士”自期，以弘揚國學自任。有叢書“草堂國學系列”在著述整理當中，已出版《論語講義》一部。
以“士”自期，以弘揚國學自任。有叢書“草堂國學系列”在著述整理當中，已出版《論語講義》一部。
媒體推薦
2009年上海書展上海熱線直播訪談： 主持人：大家好，歡迎作客上海熱線演播室。請讓我為大家介紹這位嘉賓，看上去就有點異樣，是來自四川師範大學的李里先生。上海可能很多人對您不夠熟悉，也許是來上海的次數不夠多。但之前來過是嗎？
長衫先生：來過好幾次。我第一本書《論語講義》，是07年在上海搞的首發式。
主持人：當時為什麼選擇在上海搞首發式呢？
長衫先生：這是廣西師大出版社安排的，在上海古籍書店。
主持人：這次帶來的是《蒙書講義》，是否可以給大家簡單的介紹一下，就當初帶《論語》我們還可以想像，但是要講《蒙書講義》，更多的是基於哪幾部經典？
長衫先生：《蒙書》是中國古代對兒童進行啟蒙的讀物，用中國古代的傳統文化、傳統的道德、傳統的學問給兒童進行人生啟蒙，《蒙書》是像《弟子規》、《三字經》《千字文》、《諸子家訓》、《唐詩三百首》、《千家詩》、《古文觀止》，這些都是對兒童進行啟蒙的讀物。其中最重要的幾部是《弟子規》、《三字經》、《千字文》、《諸子家訓》。所以我的《蒙書講義》是上下卷，上卷主要是《諸子家訓》、《三字經》，下卷是《弟子規》、《千字文》，這對幾部進行系統的講解。
主持人：以前啟蒙教育，一半是為了我認字，一半是為了讀課文。今天您的《蒙書講義》是針對哪些讀者？
長衫先生：《蒙書講義》是三個群體，一個是對當代的兒童進行國學的啟蒙，道德的啟蒙、中國傳統人文精神的啟蒙。另外一方面，對兒童的家長。現在大多數的家長對我們傳統文化、對國學也不是太了解的。《蒙書》，最主要還是給家長看，家長看了再給子女講。第三，凡是對傳統文化、對國學不了解的成年讀者，讀了之後都可以對傳統文化、對國學有一個比較全面的、概要的了解。所以說，既是兒童啟蒙，又是給家長啟蒙，又是給現代不了解國學的成年人進行啟蒙。
主持人：您把這看作是一種現在特有的社會現象呢？還是您覺得這事就應該是這樣。一本給兒童啟蒙的書，更主要是給家長啟蒙，同時給成年人啟蒙？如果我們我們撇開你書中的具體內容不談，如果我給大家介紹一本外國書，我說這本書給兒童看的，不過更主要是給家長看的，當然成年人也看。我相信很多人會很糊塗，對這本書很質疑。的確，你剛才所說，你的讀者群大概是需要啟蒙的，如果這是一個社會現象，你怎么看？你覺得你的書針對這一社會現象能起的作用是什麼呢？
長衫先生：從五四以來到建國以後，到改革開放以來，這近百年的時間，中國傳統文化處於邊緣的狀態。特別是新中國第三代、第四代、第五代人對中國傳統文化的國學比較陌生，不太熟悉。對國學不了解的人來說，學習、了解國學都是啟蒙。《易經》就講“蒙以養正聖功矣”，啟蒙就出自《易經》的蒙卦。以好的韻養，給人不了解文化、不了解學問的人進行啟蒙，就是聖人的功夫。
主持人：您的書也希望起到這樣的作用，我注意到這是李里草堂國學系列當中的一本，這個系列你有計畫大概是多少本嗎？目前出了多少本？
長衫先生：現在出了兩本，出了《論語講義》和《蒙書講義》，初步計畫還有《國學經義》、《大學中庸的講義》、《孟子講義》，初步有這幾本。
主持人：國學經義明年會出版了，現在的內容基本定了？
長衫先生：內容很成熟，都是有的，是我長期講學經驗的總結，爭取明年出。因為《蒙書講義》是上下卷，現在出了上卷還有下卷，我要先把下卷完成。《國學經義》寫了一個部分，編輯說現在《蒙書》對當代的社會、人群更重要，所以先出《蒙書》再出《國學經義》。
主持人：之前我看到過報導，您一直用筆寫作，還沒有改變？
長衫先生：我都是一個個字寫下來，今年為了寫書，上半年我的課都停了，在四川鄉下小廟寫的，草稿寫了1000多頁。完全用手一個字一個字寫出來的。
主持人：您的草稿是母親幫您輸入電腦？
長衫先生：我有一個助手，也算學生，專門幫我錄入。錄入之後的整理工作是我母親做的，她把其中的錯字等進行第一步的梳理。
主持人：之所以這個事落到母親的手中，是否因為你拒絕電腦？
長衫先生：也不是拒絕電腦，有幾個原因，第一是我本身比較忙，沒有時間搞。第二，我本身也不太會操作電腦。另外，中國的工具其實就是文化的載體，用什麼工具？現代人講好象不重要，實際上工具本身蘊含著文化的韻味在裡面。
中國的古人用毛筆寫字，毛筆寫也是寫、鋼筆也是寫，電腦打字也是，但是毛筆寫字陶冶人的精神氣質。
像魯迅先生，手記到現在既是文學作品又是珍貴的書法作品，又是寶貴的文化遺產。形式本身也是一種文化。
主持人：您這樣說，我是否可以理解為您希望過的是那種不需要用到電腦之類工具的生活？你希望過的生活，有很多現代東西是被剔除在外的？
長衫先生：一個是個人的喜好、個人的生活。第二，作為傳統的中國讀書人，他的生活裡面載體是很重要的。用什麼載體展現什麼樣的精神？本身形式和內容是不可分的，分不開的。什麼樣的形式寄託什麼樣的精神？不同的形式和精神間關係是不一樣的。
主持人：我應該把我的問題問得再明確一些。李里先生，你願意為大家展示你願意與之聯繫的載體是毛筆、宣紙、古書以及你願意和大家用你的語言來講述的古書內容，希望更多人了解。
我注意到央視一次採訪您，也去到您居住的地方，你要住的地方是草堂、你要過的日子是以前讀書人過的那種田園生活，但這一點也不妨礙你讓母親用電腦來幫你整理稿件，也不妨礙你今天出的書就像所有的書一樣，通過機器印刷，最後面對讀者。
同樣，也不妨礙你通過電腦，這個你不會也不願意接觸、學習的東西，來讓更多的人知道你。其實也與你有關的載體和你喜歡的載體間，你用什麼劃下界限？你用什麼說明，那個我用了，但是我也沒有用。
長衫先生：用什麼樣的形式傳播文化？這是無可厚非的。什麼樣的形式，只要達到傳播文化的目的，這個形式都是可以的，包括電腦在內。只要可以起到弘揚文化的作用，這個形式本身是好的。但是，真正現代的精神，是文化各種形式可以並存的，在西化比較嚴重的時代下，用我們的文化構建的民族自信，那么各種各樣的文化、各種各樣的
並不是說這個方式排斥其他的方式，而是可以並存的，而且可以讓在當代的中國，讓中國人了解自身的東西也有自己的好處。電腦有電腦的好處、毛筆有毛筆的好處，各種東西都有自身的好處。
不是只有電腦好、不是只有現代的工具好，都有自身的價值。而且這些東西可以構建中國人的民族自信，民族的東西也有自身的價值。
不是只有電腦好、不是只有現代的工具好，都有自身的價值。而且這些東西可以構建中國人的民族自信，民族的東西也有自身的價值。
主持人：是否可以說一下您對中國人民族精神的理解，您覺得什麼樣的內涵或者說什麼樣的形式足以體現中國人的民族精神？
長衫先生：這個問題，從深遠來講應該是這樣的。世界各個民族的文化，都有他們閃光的東西。作為中華民族的文化來講，作為東方文化的代表…
主持人：您所說的東方在地理概念上是怎樣的區域？
長衫先生：可以代表整個東方文化，包括印度文化在內，有很多精神是相通的。近代以來的西方文化，工業文明，帶來人類物質飛速的發展，使人們的物質生活極大的豐富，可以過高速度、快節奏的生活。但這種生活，最終是加速了人類的進程，讓人類飛速的前進。
就像一個人一樣，從出生到最後，從哪裡來回到哪裡去，最終人是要滅亡的，人都是要死的。最終，人類要毀滅。人類毀滅有新的生命誕生。
工業文明，加速人類的前進，也加速了人類的毀滅。東方文化呢，以中國文化為代表的東方文化，以文化走下去還是會毀滅，這是規律。但會延緩毀滅、衰老。
就像中國文化可以讓人延年益壽，西方文化加速人類的毀滅，這是最本質的區別。一個是讓你快速的走向毀滅，一個是讓你慢慢的走向毀滅，本質來講就是這樣。
主持人：現在國學熱，很多人都在向大家推薦國學的經典，很多人成為了新的國學大師。其實，更多聽熟了這個辭彙的人，對國學的內涵是不明了的。是否可以請李里先生介紹一下您理解的國學由哪些內容組成，為什麼可以代表一國之學？
長衫先生：國學如果要下一句定義，就是中華民族土生土長的，又不斷吸收外來文化形成的固有學問叫國學。具體來說是四個部分組成，就是經史子集，經史子集是中國圖書分類的方法，但書籍是學問的載體，所以對圖書的分類就是對學問的分類，中國的學問就是這四大類。
經學，指儒家經典之學，四書五經為代表，是整個國學之魂，代表中華民族的精神。經學構成了中華民族的宇宙觀、世界觀、人生觀、價值觀，中國人之所以為中國人、中華民族之所以為中華民族，核心精神在經學中。
史學，記錄歷史之學。中華民族的史學是全世界最發達、最悠久的，這不是中國人講的，西方哲學家黑格爾也是這么講的。任何一個民族都沒有像中華民族這樣有連續不斷的史學作家和層出不窮的史學著作。
子學，主要指諸子百家之學。經學外所有建立自己思想的學問，自學裡面很豐富，有宗教、哲學、科學、藝術，宗教裡面有佛教、道教，哲學裡面有儒家、道家、法家、兵家、雜家、小說家，科學裡面有中醫、天文、算法、風水命相、水利、養殖等。藝術裡面有書法、繪畫、音樂、美術、戲曲，這些都是子學所包含的內容。
集學，主要是中國的純文學、詩詞文章之學，楚詞漢賦、唐詩、宋詞、元曲、文學評論等，都是集學的範疇，這些全部歸納起來就是國學的內容。
主持人：網友聽說您13歲後做了一席長衫之後不肯再脫下，之後有沒有穿過現代服裝？
長衫先生：13歲做第一件長衫不假，但不是說再也沒有脫下，主要穿長衫，但其他的服裝還穿。外面太熱，我也穿短衣短褲，中式比較多，偶爾也穿西裝。
主持人：什麼時候穿西裝？
長衫先生：這個場合需要我就穿，但是很少。長衫穿得比較多，其他服裝也穿。
主持人：會建議其他人也這么做嗎？
長衫先生：這個無所謂，如果大家都喜歡穿長衫，說明我們民族的自信、民族的自強，我們民族的形式被別人認同、熱愛，這是好事。不穿也沒有關係，服裝本身是人們生活當中必須的一種東西，穿什麼都可以。
主持人：這位網友對您不太了解，他想問，衣著上可以看得出您崇尚中國文化，生活其他細節也這樣嗎？比如家裡的裝修。
剛才我提過了，不是家裡裝修的問題，不是在樓房的公寓裝成中國古典的樣子，而是直接跑的鄉村買草堂住在裡面，這比一般講的裝修要徹底。
長衫先生：也不是買，是租了農家小院。
主持人：這不是一般表面的裝修。由此可以想像，李里先生生活當中其他細節也比較有意追求中國文化？
長衫先生：是的，傳統中國人的生活。
主持人：剛才您說到長衫，會建議其他人這么做？您回答得很含蓄，但還是可以聽出來，至少不反對或者說您比較欣賞其他這么做的人？
長衫先生：有人願意穿是很好的事。
主持人：您租了農家小院，要過古典的田園生活。這樣的生活方式會建議其他人擁有，會向其他人推薦嗎？
長衫先生：如果有更多人願意過這樣的生活，我覺得是很好的事情。
主持人：您覺得這是您理想化典型中國人的生活？就是簡單的田園生活。如果我們平時坐在家裡，就是小小的草屋，不用豪華，一畝三分地，家用電器都極簡？
長衫先生：大概也算吧。
主持人：我很好奇，您推薦大家這樣過，而且您說如果大多數人甚至絕大多數都這樣做，中國需要的國土面積得多大才理想化？網友問既然這么講究中國文化，您平時也執筆而作，是不是毛筆？
長衫先生：毛筆、鋼筆都用。
主持人：吸墨水傳統鋼筆？
長衫先生：是的，我有很多本日記用毛筆小楷寫的，以前一些文章也是用小楷寫的。
主持人：練過毛筆？還是直接用書寫工具？
長衫先生：從小練過很多字，寫熟了就是自己的書寫工具。我寫信、寫日記、寫文章、抄抄錄錄，很多時候用毛筆，也用鋼筆。
主持人：如此熱愛中國的傳統文化，是受什麼特別人的影響或者是家庭影響？有一個特定的開端嗎？
長衫先生：沒有，我從小就喜歡。對中國文化，我與生俱來喜歡，當然家庭的影響很大。我們說不上特殊的家庭，是一般中國特別的知識分子、教師家庭。
傳統的話來說，也算書香門第，受母親的影響比較大，外祖父、外祖母的影響比較大。母親是一個熱愛文學、熱愛文化藝術的中國知識分子。受她的影響比較大。
主持人：還記得第一本讓您喜歡的書是什麼嗎？
長衫先生：是《紅樓夢》，我最早讀的是外婆的線裝書《紅樓夢》，9歲讀的。
主持人：當時讀懂了嗎？
長衫先生：還是可以讀懂。而且讀得有滋有味。
主持人：看《紅樓夢》喜歡了，緊接著會看什麼？有時候我們看一本書，書中引用了什麼，或者提到了什麼，我們緊接著就找來看了。但《紅樓夢》是大全之書，涉及面太廣了，看了之後有沒有側重某個門類？
長衫先生：那時候小，不敢說側重哪一類，但是傳統的都喜歡。沒有讀《紅樓夢》，但是我們家游線裝的《論語》等都抱在手中，雖然讀不懂。
讀了《紅樓夢》有一本別人送給外婆的《曾國藩》家書，還讀了很多現代文學士上的作品，像《我的青少年時代》，之後魯迅、郁達夫先生的書，10多歲就開始讀儒家典籍，自學了。
主持人：這位網友提的要求我不知道是否妥當，我看作這是他對您的喜歡。中國文人喜歡吟詩作對，是否您可以以上海熱線做一首詩？
我們現在還有很多的網友，包括我個人都想先和您聊，這個事後如果可能，以“上海熱線”為題或者嵌首為詩，之後和我們分享。
長衫先生：好的。
主持人：今天我們的採訪時間很短，李里先生一直很熱心於向大家傳播傳統文化。所以，您在很多地方還辦免費的講座，現在還經常這么做嗎？
長衫先生：還是在搞，像我寫書之前，一直在成都義務講一次，再忙都去的，民眾都等著的。最近寫書，回來後講學，現在打電話問李老師什麼時候開講。
主持人：聽講座的人年齡比較集中嗎？
長衫先生：最年長80多歲，還有幾歲、10多歲、中學生、大學生，社會上各種工作、各種人群都有。
主持人：您的學生中有外國人嗎？
長衫先生：有，美國人、法國人、英國人，都有來聽講的。
主持人：您最希望和大家講的，或者說為什麼您那么迫切的希望弘揚傳統文化？
長衫先生：應該這么講，弘揚國學和弘揚傳統文化，是中華民族到了今天大勢所趨、是必須的。因為從整個工業文明以來，西方文化確實使人類的物質文明達到豐富，使人們過上了幸福的生活。同時代給人類兩個巨大的傷害，一個是對自然殘酷的破壞，一個是對人性道德的荼毒和淪喪。
這兩個問題，都是國學的核心精神。國學核心精神就是講人和自然的和諧、人和人的和諧、人和健康的和諧、人和心靈的和諧，國學的精神可以彌補工業文明以來西方文化的不足。
特別是當代，中華民族到去年，我們的GDP超過了德國，今年超過了日本，現在可以和美國抗衡的就是中華民族。美國輸給世界的是快餐文化，而我們中國，輸入給世界的是中國真正講究和諧、講究安寧天人和一的文化思想。
我們的文化積澱，對中國人、對未來的世界都是有重要的作用。解決人和自然的和諧問題，解決人心靈的安寧問題，解決人的健康、和諧，都需要國學。中華民族的偉大復興也需要我們文化的復興，軟實力核心就是文化。
中華民族崛起之後輸送給世界的是什麼？用我們的民族精神、用我們王道的精神去影響世界，這個王道精神就是胡主席講的和諧社會。即來之則安之，使人們嚮往，王道是以德服人，而不是以利服人。
主持人：最後一個問題，網友想問您如何看待白話文？您覺得白話文和文言文在今天的中國，哪個更有價值？
長衫先生：這個問題應該這樣說，白話文有白話文的價值，文言文有文言文的價值，各自的價值不一樣。
白話文在普及文化上很有作用，讓更多的人，億萬中國人都可以接觸到文化、了解到知識，讓他們認識世界、提高自己的覺悟，這是有價值的。
文言文呢，可以更好的表達人的思想、提煉人的思想感情，讓人感受中國文化，讓人真正懂得中國文化精神上文言文有很高的價值。周汝昌先生文章中引用書“他說我讀文言、看文言更懂民族文化的精神”。
文言，本身是一種形式，但這種形式是通過凝練、修養的文化。就像音樂有通俗和美聲唱法，兩者不可偏廢，各都各的價值。
主持人：現在有很多年輕人對文言文的接受或者說基礎太差，真的要讀懂比較難。真要走到李里先生描繪的理想世界路漫漫。李里先生在努力，不知道他面對的廣大聽眾是否努力了，感謝李里先生。
長衫先生：謝謝主持人、謝謝大家！
長衫先生：謝謝主持人、謝謝大家！
長衫先生：來過好幾次。我第一本書《論語講義》，是07年在上海搞的首發式。
主持人：當時為什麼選擇在上海搞首發式呢？
長衫先生：這是廣西師大出版社安排的，在上海古籍書店。
主持人：這次帶來的是《蒙書講義》，是否可以給大家簡單的介紹一下，就當初帶《論語》我們還可以想像，但是要講《蒙書講義》，更多的是基於哪幾部經典？
長衫先生：《蒙書》是中國古代對兒童進行啟蒙的讀物，用中國古代的傳統文化、傳統的道德、傳統的學問給兒童進行人生啟蒙，《蒙書》是像《弟子規》、《三字經》《千字文》、《諸子家訓》、《唐詩三百首》、《千家詩》、《古文觀止》，這些都是對兒童進行啟蒙的讀物。其中最重要的幾部是《弟子規》、《三字經》、《千字文》、《諸子家訓》。所以我的《蒙書講義》是上下卷，上卷主要是《諸子家訓》、《三字經》，下卷是《弟子規》、《千字文》，這對幾部進行系統的講解。
主持人：以前啟蒙教育，一半是為了我認字，一半是為了讀課文。今天您的《蒙書講義》是針對哪些讀者？
長衫先生：《蒙書講義》是三個群體，一個是對當代的兒童進行國學的啟蒙，道德的啟蒙、中國傳統人文精神的啟蒙。另外一方面，對兒童的家長。現在大多數的家長對我們傳統文化、對國學也不是太了解的。《蒙書》，最主要還是給家長看，家長看了再給子女講。第三，凡是對傳統文化、對國學不了解的成年讀者，讀了之後都可以對傳統文化、對國學有一個比較全面的、概要的了解。所以說，既是兒童啟蒙，又是給家長啟蒙，又是給現代不了解國學的成年人進行啟蒙。
主持人：您把這看作是一種現在特有的社會現象呢？還是您覺得這事就應該是這樣。一本給兒童啟蒙的書，更主要是給家長啟蒙，同時給成年人啟蒙？如果我們我們撇開你書中的具體內容不談，如果我給大家介紹一本外國書，我說這本書給兒童看的，不過更主要是給家長看的，當然成年人也看。我相信很多人會很糊塗，對這本書很質疑。的確，你剛才所說，你的讀者群大概是需要啟蒙的，如果這是一個社會現象，你怎么看？你覺得你的書針對這一社會現象能起的作用是什麼呢？
長衫先生：從五四以來到建國以後，到改革開放以來，這近百年的時間，中國傳統文化處於邊緣的狀態。特別是新中國第三代、第四代、第五代人對中國傳統文化的國學比較陌生，不太熟悉。對國學不了解的人來說，學習、了解國學都是啟蒙。《易經》就講“蒙以養正聖功矣”，啟蒙就出自《易經》的蒙卦。以好的韻養，給人不了解文化、不了解學問的人進行啟蒙，就是聖人的功夫。
主持人：您的書也希望起到這樣的作用，我注意到這是李里草堂國學系列當中的一本，這個系列你有計畫大概是多少本嗎？目前出了多少本？
長衫先生：現在出了兩本，出了《論語講義》和《蒙書講義》，初步計畫還有《國學經義》、《大學中庸的講義》、《孟子講義》，初步有這幾本。
主持人：國學經義明年會出版了，現在的內容基本定了？
長衫先生：內容很成熟，都是有的，是我長期講學經驗的總結，爭取明年出。因為《蒙書講義》是上下卷，現在出了上卷還有下卷，我要先把下卷完成。《國學經義》寫了一個部分，編輯說現在《蒙書》對當代的社會、人群更重要，所以先出《蒙書》再出《國學經義》。
主持人：之前我看到過報導，您一直用筆寫作，還沒有改變？
長衫先生：我都是一個個字寫下來，今年為了寫書，上半年我的課都停了，在四川鄉下小廟寫的，草稿寫了1000多頁。完全用手一個字一個字寫出來的。
主持人：您的草稿是母親幫您輸入電腦？
長衫先生：我有一個助手，也算學生，專門幫我錄入。錄入之後的整理工作是我母親做的，她把其中的錯字等進行第一步的梳理。
主持人：之所以這個事落到母親的手中，是否因為你拒絕電腦？
長衫先生：也不是拒絕電腦，有幾個原因，第一是我本身比較忙，沒有時間搞。第二，我本身也不太會操作電腦。另外，中國的工具其實就是文化的載體，用什麼工具？現代人講好象不重要，實際上工具本身蘊含著文化的韻味在裡面。
中國的古人用毛筆寫字，毛筆寫也是寫、鋼筆也是寫，電腦打字也是，但是毛筆寫字陶冶人的精神氣質。
像魯迅先生，手記到現在既是文學作品又是珍貴的書法作品，又是寶貴的文化遺產。形式本身也是一種文化。
主持人：您這樣說，我是否可以理解為您希望過的是那種不需要用到電腦之類工具的生活？你希望過的生活，有很多現代東西是被剔除在外的？
長衫先生：一個是個人的喜好、個人的生活。第二，作為傳統的中國讀書人，他的生活裡面載體是很重要的。用什麼載體展現什麼樣的精神？本身形式和內容是不可分的，分不開的。什麼樣的形式寄託什麼樣的精神？不同的形式和精神間關係是不一樣的。
主持人：我應該把我的問題問得再明確一些。李里先生，你願意為大家展示你願意與之聯繫的載體是毛筆、宣紙、古書以及你願意和大家用你的語言來講述的古書內容，希望更多人了解。
我注意到央視一次採訪您，也去到您居住的地方，你要住的地方是草堂、你要過的日子是以前讀書人過的那種田園生活，但這一點也不妨礙你讓母親用電腦來幫你整理稿件，也不妨礙你今天出的書就像所有的書一樣，通過機器印刷，最後面對讀者。
同樣，也不妨礙你通過電腦，這個你不會也不願意接觸、學習的東西，來讓更多的人知道你。其實也與你有關的載體和你喜歡的載體間，你用什麼劃下界限？你用什麼說明，那個我用了，但是我也沒有用。
長衫先生：用什麼樣的形式傳播文化？這是無可厚非的。什麼樣的形式，只要達到傳播文化的目的，這個形式都是可以的，包括電腦在內。只要可以起到弘揚文化的作用，這個形式本身是好的。但是，真正現代的精神，是文化各種形式可以並存的，在西化比較嚴重的時代下，用我們的文化構建的民族自信，那么各種各樣的文化、各種各樣的
並不是說這個方式排斥其他的方式，而是可以並存的，而且可以讓在當代的中國，讓中國人了解自身的東西也有自己的好處。電腦有電腦的好處、毛筆有毛筆的好處，各種東西都有自身的好處。
不是只有電腦好、不是只有現代的工具好，都有自身的價值。而且這些東西可以構建中國人的民族自信，民族的東西也有自身的價值。
不是只有電腦好、不是只有現代的工具好，都有自身的價值。而且這些東西可以構建中國人的民族自信，民族的東西也有自身的價值。
主持人：是否可以說一下您對中國人民族精神的理解，您覺得什麼樣的內涵或者說什麼樣的形式足以體現中國人的民族精神？
長衫先生：這個問題，從深遠來講應該是這樣的。世界各個民族的文化，都有他們閃光的東西。作為中華民族的文化來講，作為東方文化的代表…
主持人：您所說的東方在地理概念上是怎樣的區域？
長衫先生：可以代表整個東方文化，包括印度文化在內，有很多精神是相通的。近代以來的西方文化，工業文明，帶來人類物質飛速的發展，使人們的物質生活極大的豐富，可以過高速度、快節奏的生活。但這種生活，最終是加速了人類的進程，讓人類飛速的前進。
就像一個人一樣，從出生到最後，從哪裡來回到哪裡去，最終人是要滅亡的，人都是要死的。最終，人類要毀滅。人類毀滅有新的生命誕生。
工業文明，加速人類的前進，也加速了人類的毀滅。東方文化呢，以中國文化為代表的東方文化，以文化走下去還是會毀滅，這是規律。但會延緩毀滅、衰老。
就像中國文化可以讓人延年益壽，西方文化加速人類的毀滅，這是最本質的區別。一個是讓你快速的走向毀滅，一個是讓你慢慢的走向毀滅，本質來講就是這樣。
主持人：現在國學熱，很多人都在向大家推薦國學的經典，很多人成為了新的國學大師。其實，更多聽熟了這個辭彙的人，對國學的內涵是不明了的。是否可以請李里先生介紹一下您理解的國學由哪些內容組成，為什麼可以代表一國之學？
長衫先生：國學如果要下一句定義，就是中華民族土生土長的，又不斷吸收外來文化形成的固有學問叫國學。具體來說是四個部分組成，就是經史子集，經史子集是中國圖書分類的方法，但書籍是學問的載體，所以對圖書的分類就是對學問的分類，中國的學問就是這四大類。
經學，指儒家經典之學，四書五經為代表，是整個國學之魂，代表中華民族的精神。經學構成了中華民族的宇宙觀、世界觀、人生觀、價值觀，中國人之所以為中國人、中華民族之所以為中華民族，核心精神在經學中。
史學，記錄歷史之學。中華民族的史學是全世界最發達、最悠久的，這不是中國人講的，西方哲學家黑格爾也是這么講的。任何一個民族都沒有像中華民族這樣有連續不斷的史學作家和層出不窮的史學著作。
子學，主要指諸子百家之學。經學外所有建立自己思想的學問，自學裡面很豐富，有宗教、哲學、科學、藝術，宗教裡面有佛教、道教，哲學裡面有儒家、道家、法家、兵家、雜家、小說家，科學裡面有中醫、天文、算法、風水命相、水利、養殖等。藝術裡面有書法、繪畫、音樂、美術、戲曲，這些都是子學所包含的內容。
集學，主要是中國的純文學、詩詞文章之學，楚詞漢賦、唐詩、宋詞、元曲、文學評論等，都是集學的範疇，這些全部歸納起來就是國學的內容。
主持人：網友聽說您13歲後做了一席長衫之後不肯再脫下，之後有沒有穿過現代服裝？
長衫先生：13歲做第一件長衫不假，但不是說再也沒有脫下，主要穿長衫，但其他的服裝還穿。外面太熱，我也穿短衣短褲，中式比較多，偶爾也穿西裝。
主持人：什麼時候穿西裝？
長衫先生：這個場合需要我就穿，但是很少。長衫穿得比較多，其他服裝也穿。
主持人：會建議其他人也這么做嗎？
長衫先生：這個無所謂，如果大家都喜歡穿長衫，說明我們民族的自信、民族的自強，我們民族的形式被別人認同、熱愛，這是好事。不穿也沒有關係，服裝本身是人們生活當中必須的一種東西，穿什麼都可以。
主持人：這位網友對您不太了解，他想問，衣著上可以看得出您崇尚中國文化，生活其他細節也這樣嗎？比如家裡的裝修。
剛才我提過了，不是家裡裝修的問題，不是在樓房的公寓裝成中國古典的樣子，而是直接跑的鄉村買草堂住在裡面，這比一般講的裝修要徹底。
長衫先生：也不是買，是租了農家小院。
主持人：這不是一般表面的裝修。由此可以想像，李里先生生活當中其他細節也比較有意追求中國文化？
長衫先生：是的，傳統中國人的生活。
主持人：剛才您說到長衫，會建議其他人這么做？您回答得很含蓄，但還是可以聽出來，至少不反對或者說您比較欣賞其他這么做的人？
長衫先生：有人願意穿是很好的事。
主持人：您租了農家小院，要過古典的田園生活。這樣的生活方式會建議其他人擁有，會向其他人推薦嗎？
長衫先生：如果有更多人願意過這樣的生活，我覺得是很好的事情。
主持人：您覺得這是您理想化典型中國人的生活？就是簡單的田園生活。如果我們平時坐在家裡，就是小小的草屋，不用豪華，一畝三分地，家用電器都極簡？
長衫先生：大概也算吧。
主持人：我很好奇，您推薦大家這樣過，而且您說如果大多數人甚至絕大多數都這樣做，中國需要的國土面積得多大才理想化？網友問既然這么講究中國文化，您平時也執筆而作，是不是毛筆？
長衫先生：毛筆、鋼筆都用。
主持人：吸墨水傳統鋼筆？
長衫先生：是的，我有很多本日記用毛筆小楷寫的，以前一些文章也是用小楷寫的。
主持人：練過毛筆？還是直接用書寫工具？
長衫先生：從小練過很多字，寫熟了就是自己的書寫工具。我寫信、寫日記、寫文章、抄抄錄錄，很多時候用毛筆，也用鋼筆。
主持人：如此熱愛中國的傳統文化，是受什麼特別人的影響或者是家庭影響？有一個特定的開端嗎？
長衫先生：沒有，我從小就喜歡。對中國文化，我與生俱來喜歡，當然家庭的影響很大。我們說不上特殊的家庭，是一般中國特別的知識分子、教師家庭。
傳統的話來說，也算書香門第，受母親的影響比較大，外祖父、外祖母的影響比較大。母親是一個熱愛文學、熱愛文化藝術的中國知識分子。受她的影響比較大。
主持人：還記得第一本讓您喜歡的書是什麼嗎？
長衫先生：是《紅樓夢》，我最早讀的是外婆的線裝書《紅樓夢》，9歲讀的。
主持人：當時讀懂了嗎？
長衫先生：還是可以讀懂。而且讀得有滋有味。
主持人：看《紅樓夢》喜歡了，緊接著會看什麼？有時候我們看一本書，書中引用了什麼，或者提到了什麼，我們緊接著就找來看了。但《紅樓夢》是大全之書，涉及面太廣了，看了之後有沒有側重某個門類？
長衫先生：那時候小，不敢說側重哪一類，但是傳統的都喜歡。沒有讀《紅樓夢》，但是我們家游線裝的《論語》等都抱在手中，雖然讀不懂。
讀了《紅樓夢》有一本別人送給外婆的《曾國藩》家書，還讀了很多現代文學士上的作品，像《我的青少年時代》，之後魯迅、郁達夫先生的書，10多歲就開始讀儒家典籍，自學了。
主持人：這位網友提的要求我不知道是否妥當，我看作這是他對您的喜歡。中國文人喜歡吟詩作對，是否您可以以上海熱線做一首詩？
我們現在還有很多的網友，包括我個人都想先和您聊，這個事後如果可能，以“上海熱線”為題或者嵌首為詩，之後和我們分享。
長衫先生：好的。
主持人：今天我們的採訪時間很短，李里先生一直很熱心於向大家傳播傳統文化。所以，您在很多地方還辦免費的講座，現在還經常這么做嗎？
長衫先生：還是在搞，像我寫書之前，一直在成都義務講一次，再忙都去的，民眾都等著的。最近寫書，回來後講學，現在打電話問李老師什麼時候開講。
主持人：聽講座的人年齡比較集中嗎？
長衫先生：最年長80多歲，還有幾歲、10多歲、中學生、大學生，社會上各種工作、各種人群都有。
主持人：您的學生中有外國人嗎？
長衫先生：有，美國人、法國人、英國人，都有來聽講的。
主持人：您最希望和大家講的，或者說為什麼您那么迫切的希望弘揚傳統文化？
長衫先生：應該這么講，弘揚國學和弘揚傳統文化，是中華民族到了今天大勢所趨、是必須的。因為從整個工業文明以來，西方文化確實使人類的物質文明達到豐富，使人們過上了幸福的生活。同時代給人類兩個巨大的傷害，一個是對自然殘酷的破壞，一個是對人性道德的荼毒和淪喪。
這兩個問題，都是國學的核心精神。國學核心精神就是講人和自然的和諧、人和人的和諧、人和健康的和諧、人和心靈的和諧，國學的精神可以彌補工業文明以來西方文化的不足。
特別是當代，中華民族到去年，我們的GDP超過了德國，今年超過了日本，現在可以和美國抗衡的就是中華民族。美國輸給世界的是快餐文化，而我們中國，輸入給世界的是中國真正講究和諧、講究安寧天人和一的文化思想。
我們的文化積澱，對中國人、對未來的世界都是有重要的作用。解決人和自然的和諧問題，解決人心靈的安寧問題，解決人的健康、和諧，都需要國學。中華民族的偉大復興也需要我們文化的復興，軟實力核心就是文化。
中華民族崛起之後輸送給世界的是什麼？用我們的民族精神、用我們王道的精神去影響世界，這個王道精神就是胡主席講的和諧社會。即來之則安之，使人們嚮往，王道是以德服人，而不是以利服人。
主持人：最後一個問題，網友想問您如何看待白話文？您覺得白話文和文言文在今天的中國，哪個更有價值？
長衫先生：這個問題應該這樣說，白話文有白話文的價值，文言文有文言文的價值，各自的價值不一樣。
白話文在普及文化上很有作用，讓更多的人，億萬中國人都可以接觸到文化、了解到知識，讓他們認識世界、提高自己的覺悟，這是有價值的。
文言文呢，可以更好的表達人的思想、提煉人的思想感情，讓人感受中國文化，讓人真正懂得中國文化精神上文言文有很高的價值。周汝昌先生文章中引用書“他說我讀文言、看文言更懂民族文化的精神”。
文言，本身是一種形式，但這種形式是通過凝練、修養的文化。就像音樂有通俗和美聲唱法，兩者不可偏廢，各都各的價值。
主持人：現在有很多年輕人對文言文的接受或者說基礎太差，真的要讀懂比較難。真要走到李里先生描繪的理想世界路漫漫。李里先生在努力，不知道他面對的廣大聽眾是否努力了，感謝李里先生。
長衫先生：謝謝主持人、謝謝大家！
長衫先生：謝謝主持人、謝謝大家！
圖書目錄
1/總序九十七叟杜道生
2/導論：我們為什麼要讀蒙書?
第一部：《朱子家訓》講義
13/《朱子家訓》講義序八十八叟李熾昌
14/《朱子家訓》是一部什麼樣的書?
17/一、 黎明即起，灑掃庭除
19/二、 一粥一飯，當思來處不易
20/三、 宜未雨而綢繆
23/四、 自奉必須儉約
24/五、 器具質而潔，瓦缶勝金玉
26/六、 勿營華屋
29/七、 三姑六婆，實淫盜之媒
31/八、 童僕勿用俊美
32/九、 祖宗雖遠，祭祀不可不誠
35/十、 居身務期質樸
38/十一、 莫貪意外之財
40/十二、 與肩挑貿易，毋占便宜
43/十三、 刻薄成家，理無久享
44/十四、 兄弟叔侄，須分多潤寡
46/十五、 聽婦言，乖骨肉，豈是丈夫
48/十六、 嫁女擇佳婿，毋索重聘
50/十七、 見富貴而生諂容者，最可恥
52/十八、 居家戒爭訟，訟則終凶
53/十九、 勿恃勢力而凌逼孤寡
56/二十、 乖僻自是，悔誤必多
57/二十一、 狎昵惡少，久必受其累
60/二十二、 輕聽發言，安知非人之譖訴
62/二十三、 施惠無念，受恩莫忘
63/二十四、 凡事當留餘地
64/二十五、 人有喜慶，不可生妒忌心
67/二十六、 善欲人見，不是真善
68/二十七、 見色而起淫心，報在妻女
70/二十八、 家門和順，雖饔飧不繼，亦有餘歡
71/二十九、 讀書志在聖賢，非徒科第
75/三十、 守分安命，順時聽天
第二部：《三字經》講義
81/《三字經》講義序八十四叟李永康
83/《三字經》是一部什麼樣的書？
86/一、人之初，性本善
90/二、苟不教，性乃遷
91/三、昔孟母，擇鄰處
92/四、竇燕山，有義方
93/五、養不教，父之過
94/六、子不學，非所宜
96/七、玉不琢，不成器
97/八、為人子，方少時
100/九、香九齡，能溫席
101/十、融四歲，能讓梨
101/十一、首孝弟，次見聞
102/十二、一而十，十而百
105/十三、三才者，天地人
110/十四、三綱者，君臣義
112/十五、曰春夏，曰秋冬。
117/十六、曰南北，曰西東。
119/十七、曰水火，木金土
123/十八、曰仁義，禮智信
127/十九、稻粱菽，麥黍稷
131/二十、馬牛羊，雞犬豕
138/二十一、曰喜怒，曰哀懼
141/二十二、匏土革，木石金
143/二十三、高曾祖，父而身
146/二十四、父子恩，夫婦從
148/二十五、凡訓蒙，須講究
153/二十六、為學者，必有初
156/二十七、論語者，二十篇
159/二十八、孟子者，七篇止
162/二十九、作中庸，子思筆
165/三十、作大學，乃曾子
167/三十一、孝經通，四書熟
168/三十二、詩書易，禮春秋
171/三十三、有連山，有歸藏
174/三十四、有典謨，有訓誥
177/三十五、我周公，作周禮
179/三十六、大小戴，注禮記
183/三十七、曰國風，曰雅頌
188/三十八、詩既亡，春秋作
191/三十九、三傳者，有公羊
194/四十、經既明，方讀子
197/四十一、五子者，有荀揚
206/四十二、經子通，讀諸史
208/四十三、自犧農，至黃帝
211/四十四、唐有虞，號二帝
213/四十五、夏有禹，商有湯
216/四十六、夏傳子，家天下
217/四十七、湯伐夏，國號商
218/四十八、周武王，始誅紂
220/四十九、周轍東，王綱墜
222/五十、始春秋，終戰國
226/五十一、嬴秦氏，始兼併
229/五十二、高祖興，漢業建
234/五十三、光武興，為東漢
238/五十四、魏蜀吳，爭漢鼎
241/五十五、宋齊繼，梁陳承
243/五十六、北元魏，分東西
248/五十七、迨至隋，一土宇
249/五十八、唐高祖，起義師
253/五十九、梁唐晉，及漢周
262/六十、炎宋興，受周禪
267/六十一、遼與金，皆稱帝
270/六十二、蒞中國，兼戎狄
281/六十三、太祖興，國大明
285/六十四、清太祖，膺景命
300/六十五、廿六史，全在茲
301/六十六、讀諸史，考實錄
303/六十七、口而誦，心而惟
305/六十八、昔仲尼，師項橐
307/六十九、趙中令，讀魯論
308/七十、披蒲編，削竹簡
309/七十一、頭懸樑，錐刺股
311/七十二、如囊螢，如映雪
312/七十三、如負薪，如掛角
314/七十四、蘇老泉，二十七
315/七十五、若梁顥，八十二
316/七十六、瑩八歲，能詠詩
317/七十七、蔡文姬，能辨琴
318/七十八、唐劉晏，方七歲
319/七十九、犬守夜，雞司晨
321/八十、幼而學，壯而行
323/八十一、人遺子，金滿籝
325/跋
326/附錄：《朱子家訓》《三字經》全文
2/導論：我們為什麼要讀蒙書?
第一部：《朱子家訓》講義
13/《朱子家訓》講義序八十八叟李熾昌
14/《朱子家訓》是一部什麼樣的書?
17/一、 黎明即起，灑掃庭除
19/二、 一粥一飯，當思來處不易
20/三、 宜未雨而綢繆
23/四、 自奉必須儉約
24/五、 器具質而潔，瓦缶勝金玉
26/六、 勿營華屋
29/七、 三姑六婆，實淫盜之媒
31/八、 童僕勿用俊美
32/九、 祖宗雖遠，祭祀不可不誠
35/十、 居身務期質樸
38/十一、 莫貪意外之財
40/十二、 與肩挑貿易，毋占便宜
43/十三、 刻薄成家，理無久享
44/十四、 兄弟叔侄，須分多潤寡
46/十五、 聽婦言，乖骨肉，豈是丈夫
48/十六、 嫁女擇佳婿，毋索重聘
50/十七、 見富貴而生諂容者，最可恥
52/十八、 居家戒爭訟，訟則終凶
53/十九、 勿恃勢力而凌逼孤寡
56/二十、 乖僻自是，悔誤必多
57/二十一、 狎昵惡少，久必受其累
60/二十二、 輕聽發言，安知非人之譖訴
62/二十三、 施惠無念，受恩莫忘
63/二十四、 凡事當留餘地
64/二十五、 人有喜慶，不可生妒忌心
67/二十六、 善欲人見，不是真善
68/二十七、 見色而起淫心，報在妻女
70/二十八、 家門和順，雖饔飧不繼，亦有餘歡
71/二十九、 讀書志在聖賢，非徒科第
75/三十、 守分安命，順時聽天
第二部：《三字經》講義
81/《三字經》講義序八十四叟李永康
83/《三字經》是一部什麼樣的書？
86/一、人之初，性本善
90/二、苟不教，性乃遷
91/三、昔孟母，擇鄰處
92/四、竇燕山，有義方
93/五、養不教，父之過
94/六、子不學，非所宜
96/七、玉不琢，不成器
97/八、為人子，方少時
100/九、香九齡，能溫席
101/十、融四歲，能讓梨
101/十一、首孝弟，次見聞
102/十二、一而十，十而百
105/十三、三才者，天地人
110/十四、三綱者，君臣義
112/十五、曰春夏，曰秋冬。
117/十六、曰南北，曰西東。
119/十七、曰水火，木金土
123/十八、曰仁義，禮智信
127/十九、稻粱菽，麥黍稷
131/二十、馬牛羊，雞犬豕
138/二十一、曰喜怒，曰哀懼
141/二十二、匏土革，木石金
143/二十三、高曾祖，父而身
146/二十四、父子恩，夫婦從
148/二十五、凡訓蒙，須講究
153/二十六、為學者，必有初
156/二十七、論語者，二十篇
159/二十八、孟子者，七篇止
162/二十九、作中庸，子思筆
165/三十、作大學，乃曾子
167/三十一、孝經通，四書熟
168/三十二、詩書易，禮春秋
171/三十三、有連山，有歸藏
174/三十四、有典謨，有訓誥
177/三十五、我周公，作周禮
179/三十六、大小戴，注禮記
183/三十七、曰國風，曰雅頌
188/三十八、詩既亡，春秋作
191/三十九、三傳者，有公羊
194/四十、經既明，方讀子
197/四十一、五子者，有荀揚
206/四十二、經子通，讀諸史
208/四十三、自犧農，至黃帝
211/四十四、唐有虞，號二帝
213/四十五、夏有禹，商有湯
216/四十六、夏傳子，家天下
217/四十七、湯伐夏，國號商
218/四十八、周武王，始誅紂
220/四十九、周轍東，王綱墜
222/五十、始春秋，終戰國
226/五十一、嬴秦氏，始兼併
229/五十二、高祖興，漢業建
234/五十三、光武興，為東漢
238/五十四、魏蜀吳，爭漢鼎
241/五十五、宋齊繼，梁陳承
243/五十六、北元魏，分東西
248/五十七、迨至隋，一土宇
249/五十八、唐高祖，起義師
253/五十九、梁唐晉，及漢周
262/六十、炎宋興，受周禪
267/六十一、遼與金，皆稱帝
270/六十二、蒞中國，兼戎狄
281/六十三、太祖興，國大明
285/六十四、清太祖，膺景命
300/六十五、廿六史，全在茲
301/六十六、讀諸史，考實錄
303/六十七、口而誦，心而惟
305/六十八、昔仲尼，師項橐
307/六十九、趙中令，讀魯論
308/七十、披蒲編，削竹簡
309/七十一、頭懸樑，錐刺股
311/七十二、如囊螢，如映雪
312/七十三、如負薪，如掛角
314/七十四、蘇老泉，二十七
315/七十五、若梁顥，八十二
316/七十六、瑩八歲，能詠詩
317/七十七、蔡文姬，能辨琴
318/七十八、唐劉晏，方七歲
319/七十九、犬守夜，雞司晨
321/八十、幼而學，壯而行
323/八十一、人遺子，金滿籝
325/跋
326/附錄：《朱子家訓》《三字經》全文
文摘
第一部 《朱子家訓》
黎明即起，灑掃庭除，要內外整潔。既昏便息，關鎖門戶，必親自檢點。
黎明是一天的開始，既昏是一天的結束，所以《朱子家訓》開篇就講這兩個問題。“黎明即起”說來簡單，卻培養了一個人良好的生活習慣。健康向上的生活從天亮一起床就拉開了序幕。起床以後首先要做什麼呢？就是“灑掃庭除”。“庭”字，清朝註解《說文解字》的著名文字學家段玉裁講：“室之中曰庭。”清朝說文四大家的另一位朱駿聲也講：“堂、寢、正室皆曰庭。”庭就是指的室內。除指台階，這裡代指室外的階沿院子。
“灑掃庭除”是要把屋裡屋外收拾整齊。整齊是什麼？整齊即是有序，儒家文化的核心就是要建序，建立家庭的秩序、社會的秩序、國家天下的秩序、人倫道德的秩序。將屋內外收拾整齊，看似小事，其實是養成人有序的生活，這種有序的生活反過來也就陶冶了人的心靈，使人的心靈有序。這清掃潔淨的過程就是去惡揚善、求是格非的過程，人生就是不斷清潔自己內心的過程。唐代禪宗祖師神秀說：“身是菩提樹，心如明鏡台。時時勤拂拭，莫使有塵埃。”其實這首佛家的謁語也正說明了保持心靈清潔的重要。
“既昏便息”，既當已經講，既昏即過了黃昏，天黑了。“黎明即起”、“既昏便息”看起來簡單，但這恰是中國人順應天道的觀念的體現。所謂“道法自然”，就是人間的秩序要效法大自然的規律。早晨太陽升起，人應與太陽一起運動，夜晚太陽落下，陰氣升起，人則應休息，所謂“日出而作，日落而息”。與天地同步的結果，即是獲得健康。而現代社會許多人白天睡覺、夜晚興奮玩樂的作息是既違反天道又損壞健康的。“關鎖門戶”，古代的門有門與戶之分，單扇開的叫戶，雙扇開的叫門。關鎖門戶必須親自檢點，是培養人嚴謹的生活態度，當然也是治理家庭的重要原則。另外，清晨是陽氣開放的時候，夜晚是陽氣閉藏的時候，人效法天道，所以清晨要開門，夜晚要關門。
《朱子家訓》開篇短短26個字，從作息灑掃這些日常最簡單的事情開始講起，教導人們尤其是少年兒童在不經意的生活小事中培養順應自然、健康向上的生活作風，養成良好有序的生活習慣。
第二部 《三字經》
人之初，性本善。性相近，習相遠。
“人之初，性本善”，這是一句看上去很淺顯的話，但它蘊含著深邃的哲學道理。著名哲學家馮友蘭先生說：哲學與中國傳統讀書人人人有關，一個人只要受教育，就會用哲學啟蒙。非但《四書》是哲學，就是作為識字課本的《三字經》開篇第一句也是談哲學問題。什麼是哲學？馮先生說：哲學就是人類精神的反思。哲學的作用有兩個，一個是鍛鍊人的理性思維，一個是提高人的精神境界。要提高人的精神境界，就要探討人性善惡的問題，故人性善惡就成了中國哲學中一個討論不休的重大問題。對此，歷史上各家各派都提出了不同的主張。有孟子的人性善論、荀子的人性惡論、蘇東坡等的性無善惡論、老莊等的性超善惡論、董仲舒等的性有善有惡論、王充等的性三品論、朱熹等的性二元論、戴震等的性一元論。為真正弄明白性善論，我先將這些觀點的主要精神作簡要介紹。
荀子所謂性惡，是將人生下來就有的本能當作人性，他舉例說，人生下來眼睛就喜歡看好看的，耳朵喜歡聽好聽的，嘴巴喜歡吃好吃的，心好貪圖利益，身體喜歡安逸舒服，若順著這些本能發展下去，就會生出爭奪、殘賊、淫亂等醜惡行為。所以荀子認為作為人的本能，人性是一切惡的根源，並得出結論：善不是人的自然屬性，而是人的社會屬性，是人在後天習得的。故荀子特彆強調後天教化的作用。
無善無惡論，是說人的天性本無善惡，善惡都是後天的改變。性如白紙，善惡都是外力染色的結果。教善則善，教惡則惡。
性超善惡論是道家順其自然思想在人性論中的體現。他們認為人性本來圓滿，無所謂善惡，一切善惡的辨別改造皆是亂性。人無知無識，不作任何善惡辨別，順其本性生活就是至善。
性有善有惡論認為，人性中既有善的要素，也有惡的要素。人只要克服性中之惡，就能彰顯性中之善。這一論調下有一部分人主張性善情惡論，以董仲舒為代表，認為性中有情，情是惡的，去掉情，本性中之善便顯露出來。
性三品論則認為，人分善人、惡人、中人三等。就是說有些人天生至善，有些人天生至惡，有些人則天生不善不惡，或可善可惡。性三品論也主張改造惡人，引導中人。
性二元論起於宋代。其理論認為人有“天地之性”與“氣質之性”。“天地之性”是純善的，“氣質之性”則有善有惡。這一理論的集大成者是宋朝哲學家朱熹。朱熹認為宇宙由理與氣二者構成，理即事物的規定性，亦“天地之性”，氣則是事物的物質基礎，理與氣結合即“氣質之性”。“天地之性”是事物的共性，“氣質之性”乃事物的個性。氣有清有濁，清濁之氣分別與理結合則表現為事物之善惡。從人來說，人的理即人之所以為人的規定性，即人之共性。每個人的規定性都是一樣的，但構成某一特定的人的物質基礎不一樣，有的人氣清，有的人氣濁，當清氣與人的規定性結合時，這個人就表現為善性；當濁氣和人的規定性結合時，這個人就表現為惡性。人想要向善，就要不斷地去認識、乃至窮盡人之所以為人的共性，並在生活中以此共性要求自己，努力達到共性，也就是不斷朝人之理努力。當人的個性與人的共性合一時，人就達到至善。
性二元論出現後，人性學說在此後數百年相對統一，不像以前那樣眾說紛紜。明朝以後又出現了性一元論。性一元論認為理與氣是一體的，“天地之性”與“義理之性”也是相同的。性一元論的集大成者是清朝的哲學家戴震。戴震認為，作為人的物質基礎的血、氣、心、知就是性，除此之外無所謂性。血、氣、心、知包含欲、情、智，故而欲、情、智就是人的性。性中有智，智可辨義理從而向善，所以戴震講，人性是善的。而人要善，就必須靠性中之智來約束性中之情和欲，如此方能為善。
以上諸多關於人性的學說，其核心都是希望人能夠向善。《三字經》一開篇就講“人之初，性本善”。“性本善”是儒家的亞聖孟子提出來的，也是所有人性論中最早、影響最大的一家。孟子所說的性善，不是說人生下來一切都是好的，而是說人性內有種種善的成分。孟子也承認人身上還有其他成分。這些成分本無善惡，但若不加以控制，其中有些就會轉向惡。這類成分人與動物共有，它代表著人的動物性。對這部分，孟子並不認為是人性。孟子所謂的人性，是指人異於禽獸之處，是人和動物不同的地方。那么人與動物不同之處是什麼呢？孟子認為，這就是一切人都具備的“四端”——四種善的萌芽，即“惻隱之心”、“羞惡之心”、“辭讓之心”、“是非之心”。惻隱之心就是同情心，羞惡之心就是羞恥心，辭讓之心就是推辭謙讓之心，是非之心就是辨別善惡之心。孟子說，沒有這四種心就不是人，有了這四種心，便有了仁、義、禮、智四種常德的發端。
孟子說：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。”“人之初，性本善”的善，就是指的惻隱、羞惡、辭讓、是非這四端。人只有將人的四端充分發展，才能成為真正的人。既然人都有善的四端，為什麼有些人又變成了壞人呢？就是因為這些人沒有將人性的這四端發展擴充起來，而是發展了人身上動物性的部分。一般人，只要將天生的四端發展起來就是好人，發展到極致就是聖人。“性善論”為儒家哲學奠定了堅實的理論基礎。儒家思想是傳統中國的主導思想，人性善自然也就成了中國人關於人性的主要學說。蒙書是儒家思想最初的傳播載體，因而《三字經》一開篇就提出了人性善的理論。
人讀書的目的就是要不斷完善自己。國學大師錢穆先生說：全部儒家哲學的核心就是將自然人變為理想人。那么，自然人怎么才能變為理想人呢？關鍵就是將人的四端擴充培養起來。小孩子懂得“人之初，性本善”的道理，才能懂得發蒙讀書的意義。小孩子讀了第一句，就應知道人有同情、羞恥、禮讓、是非四心。在生活中要隨時想到這四心，同情弱小，同情孤老病殘，同情受苦的人，儘量去幫助這些可憐的人；做了不好的事要感到羞恥，要讓自己堅決不做不道德的事；在自己喜歡的好東西面前知道謙讓，把好的讓給別人，次的留給自己；在面對各種事情的時候，能夠辨別是非善惡，而不會隨波逐流，乃至同流合污。小孩子做到了這幾點，也就有了做人的基本品格。小孩子如果發蒙讀書讀到的第一句話就是“人之初，性本善”，也就先入為主，根深蒂固地相信人是善的。如果他一生都不改變這個善的信念，那么他一生都會是幸福的。我們的祖先正是首先用善來給民眾啟蒙，才培養出我們中華民族善良的民族性格。這正是《三字經》的偉大之處，也是傳統蒙學的偉大之處。
“性相近，習相遠”出自《論語》第十七篇《陽貨》。這句話是孔子說的。孔子是中國第一個講人性的聖哲，但孔子沒有談善惡，只說人的天性都是相近的，後來所以有不同，是習慣使然。人的習慣又是在環境中形成，所以人的性格的形成與環境有極大關係。孔子強調了環境對人的性格形成的重要性。《三字經》將“人之初，性本善。性相近，習相遠”放在一起，就是說人生下來都有善的四端，這是相近的，後來所以各不相同，乃是習染的緣故。這樣一來，孔子和孟子的學說便被連成一體。既然性格的變化與後天的習染關係這么大，那後天的教化就顯得格外重要。就如宋朝的大儒朱子所說：“習於善則善，習於惡則惡。”這也說明了先天的善根固然重要，而後天的教化更為重要。而對於兒童來講，首先對他的性格形成發生作用的就是家庭，所以家庭在孩子的教育中是最重要的。人的很多習慣、品行乃至性格都在家庭中養成，良好的家庭環境是培養完美人格的搖籃。
黎明即起，灑掃庭除，要內外整潔。既昏便息，關鎖門戶，必親自檢點。
黎明是一天的開始，既昏是一天的結束，所以《朱子家訓》開篇就講這兩個問題。“黎明即起”說來簡單，卻培養了一個人良好的生活習慣。健康向上的生活從天亮一起床就拉開了序幕。起床以後首先要做什麼呢？就是“灑掃庭除”。“庭”字，清朝註解《說文解字》的著名文字學家段玉裁講：“室之中曰庭。”清朝說文四大家的另一位朱駿聲也講：“堂、寢、正室皆曰庭。”庭就是指的室內。除指台階，這裡代指室外的階沿院子。
“灑掃庭除”是要把屋裡屋外收拾整齊。整齊是什麼？整齊即是有序，儒家文化的核心就是要建序，建立家庭的秩序、社會的秩序、國家天下的秩序、人倫道德的秩序。將屋內外收拾整齊，看似小事，其實是養成人有序的生活，這種有序的生活反過來也就陶冶了人的心靈，使人的心靈有序。這清掃潔淨的過程就是去惡揚善、求是格非的過程，人生就是不斷清潔自己內心的過程。唐代禪宗祖師神秀說：“身是菩提樹，心如明鏡台。時時勤拂拭，莫使有塵埃。”其實這首佛家的謁語也正說明了保持心靈清潔的重要。
“既昏便息”，既當已經講，既昏即過了黃昏，天黑了。“黎明即起”、“既昏便息”看起來簡單，但這恰是中國人順應天道的觀念的體現。所謂“道法自然”，就是人間的秩序要效法大自然的規律。早晨太陽升起，人應與太陽一起運動，夜晚太陽落下，陰氣升起，人則應休息，所謂“日出而作，日落而息”。與天地同步的結果，即是獲得健康。而現代社會許多人白天睡覺、夜晚興奮玩樂的作息是既違反天道又損壞健康的。“關鎖門戶”，古代的門有門與戶之分，單扇開的叫戶，雙扇開的叫門。關鎖門戶必須親自檢點，是培養人嚴謹的生活態度，當然也是治理家庭的重要原則。另外，清晨是陽氣開放的時候，夜晚是陽氣閉藏的時候，人效法天道，所以清晨要開門，夜晚要關門。
《朱子家訓》開篇短短26個字，從作息灑掃這些日常最簡單的事情開始講起，教導人們尤其是少年兒童在不經意的生活小事中培養順應自然、健康向上的生活作風，養成良好有序的生活習慣。
第二部 《三字經》
人之初，性本善。性相近，習相遠。
“人之初，性本善”，這是一句看上去很淺顯的話，但它蘊含著深邃的哲學道理。著名哲學家馮友蘭先生說：哲學與中國傳統讀書人人人有關，一個人只要受教育，就會用哲學啟蒙。非但《四書》是哲學，就是作為識字課本的《三字經》開篇第一句也是談哲學問題。什麼是哲學？馮先生說：哲學就是人類精神的反思。哲學的作用有兩個，一個是鍛鍊人的理性思維，一個是提高人的精神境界。要提高人的精神境界，就要探討人性善惡的問題，故人性善惡就成了中國哲學中一個討論不休的重大問題。對此，歷史上各家各派都提出了不同的主張。有孟子的人性善論、荀子的人性惡論、蘇東坡等的性無善惡論、老莊等的性超善惡論、董仲舒等的性有善有惡論、王充等的性三品論、朱熹等的性二元論、戴震等的性一元論。為真正弄明白性善論，我先將這些觀點的主要精神作簡要介紹。
荀子所謂性惡，是將人生下來就有的本能當作人性，他舉例說，人生下來眼睛就喜歡看好看的，耳朵喜歡聽好聽的，嘴巴喜歡吃好吃的，心好貪圖利益，身體喜歡安逸舒服，若順著這些本能發展下去，就會生出爭奪、殘賊、淫亂等醜惡行為。所以荀子認為作為人的本能，人性是一切惡的根源，並得出結論：善不是人的自然屬性，而是人的社會屬性，是人在後天習得的。故荀子特彆強調後天教化的作用。
無善無惡論，是說人的天性本無善惡，善惡都是後天的改變。性如白紙，善惡都是外力染色的結果。教善則善，教惡則惡。
性超善惡論是道家順其自然思想在人性論中的體現。他們認為人性本來圓滿，無所謂善惡，一切善惡的辨別改造皆是亂性。人無知無識，不作任何善惡辨別，順其本性生活就是至善。
性有善有惡論認為，人性中既有善的要素，也有惡的要素。人只要克服性中之惡，就能彰顯性中之善。這一論調下有一部分人主張性善情惡論，以董仲舒為代表，認為性中有情，情是惡的，去掉情，本性中之善便顯露出來。
性三品論則認為，人分善人、惡人、中人三等。就是說有些人天生至善，有些人天生至惡，有些人則天生不善不惡，或可善可惡。性三品論也主張改造惡人，引導中人。
性二元論起於宋代。其理論認為人有“天地之性”與“氣質之性”。“天地之性”是純善的，“氣質之性”則有善有惡。這一理論的集大成者是宋朝哲學家朱熹。朱熹認為宇宙由理與氣二者構成，理即事物的規定性，亦“天地之性”，氣則是事物的物質基礎，理與氣結合即“氣質之性”。“天地之性”是事物的共性，“氣質之性”乃事物的個性。氣有清有濁，清濁之氣分別與理結合則表現為事物之善惡。從人來說，人的理即人之所以為人的規定性，即人之共性。每個人的規定性都是一樣的，但構成某一特定的人的物質基礎不一樣，有的人氣清，有的人氣濁，當清氣與人的規定性結合時，這個人就表現為善性；當濁氣和人的規定性結合時，這個人就表現為惡性。人想要向善，就要不斷地去認識、乃至窮盡人之所以為人的共性，並在生活中以此共性要求自己，努力達到共性，也就是不斷朝人之理努力。當人的個性與人的共性合一時，人就達到至善。
性二元論出現後，人性學說在此後數百年相對統一，不像以前那樣眾說紛紜。明朝以後又出現了性一元論。性一元論認為理與氣是一體的，“天地之性”與“義理之性”也是相同的。性一元論的集大成者是清朝的哲學家戴震。戴震認為，作為人的物質基礎的血、氣、心、知就是性，除此之外無所謂性。血、氣、心、知包含欲、情、智，故而欲、情、智就是人的性。性中有智，智可辨義理從而向善，所以戴震講，人性是善的。而人要善，就必須靠性中之智來約束性中之情和欲，如此方能為善。
以上諸多關於人性的學說，其核心都是希望人能夠向善。《三字經》一開篇就講“人之初，性本善”。“性本善”是儒家的亞聖孟子提出來的，也是所有人性論中最早、影響最大的一家。孟子所說的性善，不是說人生下來一切都是好的，而是說人性內有種種善的成分。孟子也承認人身上還有其他成分。這些成分本無善惡，但若不加以控制，其中有些就會轉向惡。這類成分人與動物共有，它代表著人的動物性。對這部分，孟子並不認為是人性。孟子所謂的人性，是指人異於禽獸之處，是人和動物不同的地方。那么人與動物不同之處是什麼呢？孟子認為，這就是一切人都具備的“四端”——四種善的萌芽，即“惻隱之心”、“羞惡之心”、“辭讓之心”、“是非之心”。惻隱之心就是同情心，羞惡之心就是羞恥心，辭讓之心就是推辭謙讓之心，是非之心就是辨別善惡之心。孟子說，沒有這四種心就不是人，有了這四種心，便有了仁、義、禮、智四種常德的發端。
孟子說：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。”“人之初，性本善”的善，就是指的惻隱、羞惡、辭讓、是非這四端。人只有將人的四端充分發展，才能成為真正的人。既然人都有善的四端，為什麼有些人又變成了壞人呢？就是因為這些人沒有將人性的這四端發展擴充起來，而是發展了人身上動物性的部分。一般人，只要將天生的四端發展起來就是好人，發展到極致就是聖人。“性善論”為儒家哲學奠定了堅實的理論基礎。儒家思想是傳統中國的主導思想，人性善自然也就成了中國人關於人性的主要學說。蒙書是儒家思想最初的傳播載體，因而《三字經》一開篇就提出了人性善的理論。
人讀書的目的就是要不斷完善自己。國學大師錢穆先生說：全部儒家哲學的核心就是將自然人變為理想人。那么，自然人怎么才能變為理想人呢？關鍵就是將人的四端擴充培養起來。小孩子懂得“人之初，性本善”的道理，才能懂得發蒙讀書的意義。小孩子讀了第一句，就應知道人有同情、羞恥、禮讓、是非四心。在生活中要隨時想到這四心，同情弱小，同情孤老病殘，同情受苦的人，儘量去幫助這些可憐的人；做了不好的事要感到羞恥，要讓自己堅決不做不道德的事；在自己喜歡的好東西面前知道謙讓，把好的讓給別人，次的留給自己；在面對各種事情的時候，能夠辨別是非善惡，而不會隨波逐流，乃至同流合污。小孩子做到了這幾點，也就有了做人的基本品格。小孩子如果發蒙讀書讀到的第一句話就是“人之初，性本善”，也就先入為主，根深蒂固地相信人是善的。如果他一生都不改變這個善的信念，那么他一生都會是幸福的。我們的祖先正是首先用善來給民眾啟蒙，才培養出我們中華民族善良的民族性格。這正是《三字經》的偉大之處，也是傳統蒙學的偉大之處。
“性相近，習相遠”出自《論語》第十七篇《陽貨》。這句話是孔子說的。孔子是中國第一個講人性的聖哲，但孔子沒有談善惡，只說人的天性都是相近的，後來所以有不同，是習慣使然。人的習慣又是在環境中形成，所以人的性格的形成與環境有極大關係。孔子強調了環境對人的性格形成的重要性。《三字經》將“人之初，性本善。性相近，習相遠”放在一起，就是說人生下來都有善的四端，這是相近的，後來所以各不相同，乃是習染的緣故。這樣一來，孔子和孟子的學說便被連成一體。既然性格的變化與後天的習染關係這么大，那後天的教化就顯得格外重要。就如宋朝的大儒朱子所說：“習於善則善，習於惡則惡。”這也說明了先天的善根固然重要，而後天的教化更為重要。而對於兒童來講，首先對他的性格形成發生作用的就是家庭，所以家庭在孩子的教育中是最重要的。人的很多習慣、品行乃至性格都在家庭中養成，良好的家庭環境是培養完美人格的搖籃。
序言
◎ 跋
共和國五十八年仲秋，《論語講義》既刊之後，里復撰著《國學精義》。未幾，湯編輯文輝先生矚里：於今普及國學，蒙書更急於精義。里遂輟筆精義，轉注蒙書。五十九年暮春，《朱子家訓講義》將罄，蜀中慘罹寰宇驚撼之汶川地震，抗震救災自成當務，里奮筆作災後雜記八篇，旋赴青川，援以微力。繼之又受邀奔走四方講學，無暇撰述。今歲上元甫過，里則避居山野，專事著書。里鄉居之目連寺，傍水涪江，依山慶雲，當青堤渡，古樸詳寧。清風明月，每來窗前；煙雨孤舟，時泛眼底。詩書為妻，落英作伴。閒步丘山，牛羊頷首；倦行江岸，鷗鷺回眸。暮鼓晨鐘，日日筆耕硯作；黃花翠竹，朝朝心曠神怡。遠俗去憂，意無塵擾。於是乎《蒙書講義》上卷得終其篇焉。青堤渡為里先祖父故鄉赤城與先外祖父故鄉洪州交匯之地，里棲隱於此，數典懷祖，期不負先輩“但使先靈慰，須知後世賢”之訓誡，更冀以此拙作慶賀共和國壽周甲子。恩師道生公、族兄熾昌公、鄉賢永康公不辭年高體弱，賜序嘉勉，里銘感曷極，永矢勿諼。書成，忽聞為本書惠題書名之馬來西亞華人領袖、孔教會會長沈公慕羽辭世，傷心哉，聊以茲著吊之。書跋之明日，里赴西藏講學，途中驚聞季羨林先生仙逝。悲傷之餘，轉思斯文未喪，國學復興，先生足慰矣。
共和國六十年清荷月渝州芳園子李里於西蜀二南堂
共和國五十八年仲秋，《論語講義》既刊之後，里復撰著《國學精義》。未幾，湯編輯文輝先生矚里：於今普及國學，蒙書更急於精義。里遂輟筆精義，轉注蒙書。五十九年暮春，《朱子家訓講義》將罄，蜀中慘罹寰宇驚撼之汶川地震，抗震救災自成當務，里奮筆作災後雜記八篇，旋赴青川，援以微力。繼之又受邀奔走四方講學，無暇撰述。今歲上元甫過，里則避居山野，專事著書。里鄉居之目連寺，傍水涪江，依山慶雲，當青堤渡，古樸詳寧。清風明月，每來窗前；煙雨孤舟，時泛眼底。詩書為妻，落英作伴。閒步丘山，牛羊頷首；倦行江岸，鷗鷺回眸。暮鼓晨鐘，日日筆耕硯作；黃花翠竹，朝朝心曠神怡。遠俗去憂，意無塵擾。於是乎《蒙書講義》上卷得終其篇焉。青堤渡為里先祖父故鄉赤城與先外祖父故鄉洪州交匯之地，里棲隱於此，數典懷祖，期不負先輩“但使先靈慰，須知後世賢”之訓誡，更冀以此拙作慶賀共和國壽周甲子。恩師道生公、族兄熾昌公、鄉賢永康公不辭年高體弱，賜序嘉勉，里銘感曷極，永矢勿諼。書成，忽聞為本書惠題書名之馬來西亞華人領袖、孔教會會長沈公慕羽辭世，傷心哉，聊以茲著吊之。書跋之明日，里赴西藏講學，途中驚聞季羨林先生仙逝。悲傷之餘，轉思斯文未喪，國學復興，先生足慰矣。
共和國六十年清荷月渝州芳園子李里於西蜀二南堂
