蒙學課本（讀音：mengxue keben），又稱“蒙養書”、“小兒書”，是中國古代專為學童編寫或選編的，在國小、書館、私塾、村學等蒙學中進行啟蒙教育的課本。它不包括蒙學中學習的儒家經書，如《論語》、《孝經》等。
基本介紹
- 中文名：蒙學課本
- 讀音：mengxue keben
- 又稱：蒙養書
- 性質：中國古代專為學童編寫或選編的
發展歷程,周代,秦代,兩漢魏晉南北朝,唐宋,五代,蒙學的發展,重要課本,《三字經》,《千家詩》,
發展歷程
周代
中國古代的蒙學課本是從字書發軔的。早在周代就有了供學童識字、習字用的字書。《漢書·藝文志》載：“《史籀篇》者，周時史官教學童書也。”《史籀篇》是著錄於史冊的最早的蒙學課本。
秦代
秦代為統一文字，曾由李斯、趙高、胡母敬分別用小篆編寫了字書《蒼頡》七章《爰歷》六章《博學》七章，“文字多取 《史籀篇》”。漢興， 閭里書師合《蒼頡》、《爰歷》、《博學》三篇為一本，統稱《蒼頡篇》。1977年安徽阜陽出土的漢簡中，有《蒼頡篇》541 個字，這是《蒼頡篇》亡佚近千年後最大的一次發現。殘簡 《蒼頡篇》用隸書，為四言韻語， 常將同義、近義或反義詞編排一起,如“黯黝、赫赧、赤白黃”。這種“以類相從”的編法,對後代蒙學字書的編纂很有啟發。
兩漢魏晉南北朝
兩漢魏晉南北朝時也編過不少蒙學字書,漢書·藝文志》“國小”類著錄的即有 10家 35篇，內有司馬相如《凡將篇》，史游《急就篇》，李長《元尚篇》，揚雄《訓纂篇》。《隋書·經籍志》著錄的還有賈魴《滂喜篇》，張揖 《埤蒼》，蔡邕 《勸學》、《聖皇篇》、《黃初篇》、《女史篇》,班固《太甲篇》《在昔篇》，崔瑗《飛龍篇》，朱育《幼學》，樊恭《廣蒼》，陸機《吳章》，周興嗣《千字文》，束皙《發蒙記》，顧愷之《啟蒙記》，以及《雜字指》、《俗語難字》、《雜字要》等，其中 《滂喜》與 《蒼頡》、《訓纂》合稱“三蒼”。但這些蒙書多已亡佚，完整保存下來的只有《急就篇》和《千字文》。
《急就篇》，一名《急就章》，西漢史游編撰。今本《急就篇》共2144字，據前人考證最後 128字為東漢人所加。《急就篇》篇首云：“急就奇觚與眾異，羅列諸物名姓字，分別部居不雜廁，用日約少誠快意，勉力務之必有喜”。“分別部居”、“泛施日用”是這本書的最大特點，它把當時的常用字，按姓氏、衣著、農藝、飲食、 器用、音樂、生理、兵器、 飛禽、走獸、醫藥、人事等分類，編纂成三言、四言、七言韻語，既便記誦，又切合實用，是漢魏至唐蒙學通用的字書。
《千字文》為南北朝梁周興嗣編。它拓取王羲之遺書不同的字1000個，編為四言韻語，以“天地玄黃宇宙洪荒”開頭，依次敘述有關天文、 博物、歷史、 人倫、教育、生活等方面的知識，已是以識字教育為主，兼有封建思想教育和常識教育的綜合性課本。自隋開始流行，直至清末，是中國歷史上流傳最久的蒙學課本。顧炎武在《呂氏千字文序》中說:《千字文》“不獨以文傳,而又以其巧傳”。它在內容上，把常用單字組織成通順的、能夠表達一定意義的句子；在語言上，押韻自然、結構簡單，易於朗讀背誦，對後來蒙學課本的編寫有深刻的影響。
唐宋
唐宋以後,隨著蒙學教育的發展和印刷術的發明,出現了分門別類的蒙學專書，逐漸形成包括識字教育、封建道德教育和知識教育的比較完整的體系。體裁上，不僅有韻語讀本，還有看圖識字、散文故事和詩歌集。以其教育作用，大致可分為五類。
以識字教育為主的綜合性識字課本 這類課本主要有《開蒙要訓》、《百家姓》、《三字經》、《對相識字》、《文字蒙求》和“雜字”書。
五代
《開蒙要訓》流傳於唐至五代，成書年代和作者不可考。保留下來的是敦煌石室的唐寫本，全書1400多字，用四言韻語按次介紹自然名物、 社會名物、 寢處衣飾、身體疾病、器物工具等內容，多用俗語俗字，注重實用，對後世雜字書的編寫頗有影響。
百家姓是集漢族姓氏為四言韻語的蒙學課本，北宋時編，作者佚名。從“趙、錢、孫、李”始，為“尊國姓”，以“趙”姓居首。全篇雖是 400多個前後並無聯繫的字的堆積，由於編排得巧，亦極便誦讀。後有不少改編本，較著名的有明吳沉、劉仲質編，以“朱”姓居首的《皇明千家姓》，清康熙時編的以“孔”姓居首的《御製百家姓》，但都沒能夠取舊本而代之。
明清
“雜字”書在歷代史書上很少著錄，但其內容切合日用，又分類編纂，既可作識字課本，又能起字典作用，適合一般手工業者、農人、商人略識文字的需要，在蒙學中也占有一定的地位,如《益幼雜字》《群珠雜字》、《六言雜字》等，都曾在一時一地流傳過。
大約在南宋末期出現了世界上最早的圖、文對照的識字課本。《對相識字》就是其中較早的一種。後經元、明、清的增刪修改,又產生了一系列同類識字書,如《新編對相四言》等。
以封建道德教育為主的蒙學倫理課本 太公家教是現存的最早的這一類課本，撰者佚名，多用韻語雜述封建社會日常生活的道德要求和待人處世的格言。唐中葉至北宋初年頗流行。後 《三字經》、《百家姓》 出，中原地區漸少流傳，而北方及東北地區少數民族則轉多採用，曾先後譯成女真文和滿文。
蒙學的發展
宋代朱熹編的《國小》是最受理學家推崇的一本蒙學倫理書。全書輯錄“古聖先賢”的嘉言善行，組成內、外兩篇,內篇包括“立教”、“明倫”、“敬身”“稽古”四門，外篇包括“嘉言”、“善行”兩門。因說理深奧，多引古禮，不諧時俗而多難字，在實際的蒙學中流傳不廣。宋代程若庸的《性理字訓》是以淺近的語言介紹朱熹理學的通俗讀本。明代朱升曾把它與方逢辰的《名物蒙求》、陳櫟的《歷代蒙求》、黃繼善的《史學提要》合刊，稱“小四書”。
明代呂得勝呂坤父子分別編寫的《小兒語》《續小兒語》是明清時期廣泛流行的蒙學倫理課本。清代李毓秀的《弟子規》是以學規、學則形式進行封建倫理教育的課本，全書對《論語》里“弟子入則孝,出則悌,謹而信，泛愛眾而親仁,行有餘力則以學文”的那句話,用三言韻語進行通俗解釋，共1080字，好懂易誦，清代中葉以後在蒙學中曾廣為流傳。
其他如宋代呂祖謙的《少儀外傳》、宋代呂本中的《童蒙訓》，以及《昔時賢文》、《聖諭廣訓》等也屬於這一類。 清代王相編的 《女四書》（包括漢班昭的《女誡》、唐宋若莘的 《女論語》、 明成祖後徐氏的《內訓》和王相母劉氏的《女范捷錄》）以及女兒經，則是供女童誦讀，進行三從四德教育的倫理課本。
以社會、自然常識教育為主的知識性課本這類課本濫觴於唐代的《兔園冊》，創始於李翰的《蒙求》，最後發展為明清時期廣泛流傳的《幼學瓊林》。
《蒙求》,亦稱《李氏蒙求》據《四庫全書提要》為五代後晉李瀚所著。近人余嘉錫在《四庫提要辯證》中總結前人研究成果, 認為當是唐代李翰所作 書名取《易·蒙卦》：“匪我求童蒙, 童蒙求我”之義。全書以歷史典故為主要內容，每句四字,上下兩句成對偶,各講一個歷史人物或傳說人物的故事，如“匡衡鑿壁，孫敬閉戶，孫康映雪,車允聚螢”。宋以後廣泛流傳,“舉世誦之”，還曾遠傳到朝鮮、日本。後世陸續出現的各種《蒙求》和同類讀物,如《十七史蒙求》《廣蒙求》、《敘古蒙求》、《春秋蒙求》、《歷代蒙求》、《名物蒙求》等等，在體例上或內容上都師法李翰的《蒙求》。《三字經》、《龍文鞭影》、《幼學瓊林》中許多內容也取材於李翰的《蒙求》。
《幼學瓊林》是介紹成語典故的蒙書，原名《幼學須知》，又名《成語考》、《故事尋源》，明末程登吉原編，清鄒聖脈增補註釋後，改名《幼學瓊林》，簡稱《幼學》，共四卷，按內容分成天文、地理、人事、鳥獸、花木等30多類，編為兩兩相對的駢語，如“戰勝而回謂之‘凱旋’，戰敗而走謂之‘奔北’”；“‘管中窺豹’，所見不多；‘坐井觀天’，見識不廣”。此書清代曾風行全國。
以提高閱讀能力為主要目的的故事讀本 宋代胡繼宗編的《書言故事》是此類課本較早的一本，以介紹常用的典故、成語的出處為主。元代虞韶編，經後人多次修訂的《日記故事》，則是以介紹歷史人物故事為主的課本。 書中有不少以兒童為主人公的小故事， 如“稱象”、“司馬光破瓮救小兒”以及“灌水浮球”等，頗能啟發兒童智慧。現存最早的明嘉靖刊本《日記故事》，上半截為插圖，下半截為淺顯的文字。這種配合故事附插圖的編法，對近代蒙書的編寫很有影響。
明代蕭良友編的《蒙養故事》是用韻語編撰的故事書，經楊臣諍增訂改名為《龍文鞭影》，分上、下兩卷。“龍文，良馬也，見鞭則疾馳，不俟驅策”，喻此書能使兒童自覺學習，迅速掌握知識。清代李暉吉、徐曾續編《龍文鞭影二集》。
明代陶贊廷編用白話解說的《蒙養圖說》，清代丁有美編的《童蒙觀鑒》，清代刊本《二十四孝圖說》等，則是以封建倫常故事為主的蒙學故事讀本。
用以陶冶兒童性情的詩歌讀本 古代蒙學教育十分重視用詠歌古詩“以養其性情”。唐宋以後，詩歌成了蒙學教學中固定的教學內容。唐胡曾的《詠史詩》是較早為學童編寫的詩歌集，包括一百餘首以歷史為題材的七言絕句,流傳於五代至宋後與《千字文》、《蒙求》合注刻印，稱《釋文三注》，並傳至日本，復刊稱《明本排字增廣附音釋文三注》。
宋以後在蒙學中流傳較廣的是《神童詩》、《千家詩》和《唐詩三百首》。《神童詩》的思想性和藝術性均屬低劣， 開頭一首就宣揚“萬般皆下品， 唯有讀書高”。由於封建統治階級的提倡，曾長期在蒙學中傳誦。
重要課本
《三字經》
相傳為宋王應麟所編（一說宋末區適子所撰），經明、 清陸續補充，至清初的本子為 1140字。全書從論述教育的重要性開始，開首是“人之初，性本善。性相近,習相遠”。然後依次敘述三綱五常十義、五穀六畜七情，四書六經子書，歷史朝代史事，最後以歷史上奮發勤學、顯親揚名的事例作結，把識字、歷史知識和封建倫理訓誡冶為一爐。《三字經》“分別部居，不相雜廁”，全用三言，開三言韻語蒙書的先例，且句法靈活，語言通俗，是中國古代最著名的蒙學課本。元、明以後陸續出現過各種增改新編的《三字經》，但都未能較久、較廣地流傳。《三字經》、《百家姓》與《千字文》曾合稱“三、百、千”，成為相輔相成的整套啟蒙識字教材，一直流傳到清末。“三、百、千”後來又譯成少數民族文字，編成蒙漢、滿漢對照本，如《蒙漢三字經》、《滿漢三字經》《蒙漢對照百家姓》《女真字母百家姓》 和 《滿漢千字文》、《蒙漢千字文》，供滿族、蒙族兒童學習漢文之用 。
《千家詩》
有多種體裁和版本，最早的是南宋劉克莊編選的詩集，總名為《分門纂類唐宋時賢千家詩選》，克莊號“後村居士”，故《千家詩》又稱《後村千家詩》，共22卷。後來作為蒙學詩歌讀本的《千家詩》就是在這個基礎上選錄編訂的。流傳比較廣泛的有署名為王相選注的《新鐫五言千家詩》和署名為謝枋得選、王相注的《重訂千家詩》。前者為五絕和五律，後者是七絕和七律。後來又把兩種《千家詩》合而為一，成為五七律絕的《千家詩》，流傳不衰。《千家詩》共選詩 200餘首，大部分語言流暢，詞句淺近，易讀易記，包括不少膾炙人口的名篇，如李白的《靜夜思》，孟浩然的《春曉》，王之渙的《登鸛鵲樓》，杜牧的《清明》，蘇軾的《飲湖上，初晴後雨》等名詩。由於《千家詩》成為蒙學中主要的詩歌教材，社會上又將它與“三、百、千”合稱為“三、百、千、千”後來，清代孫洙認為《千家詩》“其詩隨手掇拾，工拙莫辨，且止五七律絕二體，而唐宋人又雜出其間，殊乖體制。”又擇唐詩中膾炙人口之作，編成《唐詩三百首》，署名蘅塘退士印行。此書一出，“風行海內，幾至家置一編”，不只在蒙學，也是社會上十分流行的詩歌集。
