蒙古國文學經典（詩歌卷）

內容簡介

近些年來，蒙古族詩人、翻譯家哈森翻譯了蒙古國詩人巴·拉哈巴蘇榮的詩選、百餘首蒙古國女詩人的作品等，為國內詩歌界展現了世界詩歌的豐富與多樣性。近期，由她翻譯的《蒙古國文學經典·詩歌卷》出版。在此書中，她收集整理並翻譯了總計119首詩歌，展示了蒙古國百年間的詩歌創作場景，從琛·達木丁蘇榮、達·納楚克道爾基、博·雅布呼朗等文豪級的詩人到羅·烏力吉特古斯、巴·嘎拉桑蘇和等“70後”詩人，都呈現在中國讀者面前，是一本值得閱讀的詩歌選集。

打開這本詩歌譯作，遊牧生活與草原的氣息撲面而來。艾略特曾談及：“詩歌在尚未被理解之時就傳達自身意味”，對於中國讀者而言，對蒙古國詩歌的閱讀正是始於這樣的境地。出生於1929年的蒙古國詩人博·雅布呼朗，在《我的詩歌，我的駿馬》中這樣寫到：“我的駿馬，我的詩歌/你我的心中有一個秘密的遠方！/夜晚的無眠，永不厭倦的詩歌，是從我的心靈站立而生的駿馬/毫無吝嗇於你我的天賜的靈感……”在博·雅布呼朗的筆下，詩歌既是心靈的舒展，也意味著駿馬和遠方。研究蒙古詩歌的學者滿全在提及蒙古國與內蒙古詩歌的區別時認為：“蒙古國詩歌追求抒情、豪放朵多榜霸、自然、淳樸，如同奔跑的野馬，飄飄灑灑；內蒙古詩歌追求厚重、深度、精雕細琢，如同規訓的獵鷹，剛烈內斂。”

誠然，博·雅布呼朗毫不掩飾自己對詩歌的熱情。在這一點上，與蒙古國對詩歌的熱愛有著密不可分的關係。哈森考察蒙古國的詩歌創作狀況後認為：“蒙古國是詩歌的王國，每年舉行名目繁多的詩歌那達慕，如水晶杯、銀杯、金羽杯詩歌大賽等；每有這些詩歌那達慕時，無論男女老少、貧富高低，甘願屈服於詩神的無窮魅力，齊聚一堂，沉醉在詩歌的殿堂。”

蒙古國女詩人巴·伊沁浩日烙曾潤棄兩度獲得“水晶杯”詩歌競賽冠軍，她在《旋律》中抒發了無限的熱情：“我要到親愛的你身邊/化作催淚的草原藍天到你身邊/化作躲藏在雲朵後的太陽升騰/化作將無畫在有之上的幻景散去/化作將真藏在假裡面的訊息化解……”這首詩的女性寫作特徵尤其明顯，尤其是對愛情的高濃度的抒寫與表達。事實上，被譯者哈森稱為“真情的歌者”的蒙古國女性詩人群，在詩歌中以愛情為主要素材是一個極為常見的現象，這種熾烈的抒情風格應該是受到了俄蘇文學的影響。學者陳崗龍曾指出，蒙古國詩歌的發展經歷了四個階段，其中後兩個階段是現代文學穩步發展中逐步成熟、不斷演變的階段。由於蒙古國文學對於世界文學的接受以俄文譯本為主，因此受到蘇俄文學風格的影響很大。

2009年，37歲的女詩人羅·烏力吉特古斯在《滴落在眼鏡上的淚水》中寫到：“自‘我’產生的痛苦的碎片/雖像乾涸在筆尖的墨水一般沉重/落在我紅色鏡框的鏡片上/盈盈地凝視著我不躲閃/好似‘原諒吧，原諒一切吧/就這樣原諒吧！’/遠古的、蒼老的話語/英魂甦醒一般”。如果從語言的藝術來看，這種藉由日常經驗指向內心的隱喻無疑是豐盈的。

當然，《蒙古國文學經典·詩歌卷》中也不乏民族抒情詩，比如1933年，達·納楚克道爾基在《我的故鄉》中如是歌頌蒙古故鄉：“搖籃似的大山懷抱著長眠的祖先/慈祥的草原哺育生生不息的子孫/健壯牛羊遍布在水草豐美的牧場/你是我們蒙古人世代愛戀的家園/這是我生長的地方美麗的蒙古故鄉”。在詩中，不難看到寫作者對故鄉充滿深情的回望與歌頌。安東尼·D.史密斯曾經討論過民族主義者的文化想像：“英雄們的開拓奮進、各路先賢和傳奇故事都在這塊土地上發生……有哪種民族主義會不對為各路神靈所保佑的，‘我們自己的’山川河流、湖泊平原的獨特壯美稱頌備至？”誠然，蒙古國詩人對於故鄉的抒情正是集中在這一點，風景作為象徵物內置於詩歌寫作中，對“祖先——子孫”這樣隨著時間序列而進行的血脈延續投入了較多的情感，從而實現對蒙古國的歌頌。

冬·朝都勒的敘事詩別具特色，他寫有長詩《吝嗇鬼一家的傳說》，講述了蒙古的一個“吝嗇”的富人是如何將自家的兒子和駿馬送上抗戰前線的故事。在故事的開端，詩人極力渲染了這家人的富有與節約：“他們家的羊群多得覆蓋整座大山，他們家的馬群多得裝滿整個山谷/世代相傳的巴音——吝嗇鬼家族/像低垂的龐大雲系生活在這片草原”。而在故事的末尾，則是無盡的悲傷：“當號角聲響起，戰友們出發時/吝嗇鬼家的兩個男兒充當了前鋒/……像是不會倒下的山一般的倆小伙/太陽升起時分，雙雙倒在了戰場”。如果單獨看故事的脈絡，與俄蘇文學中的愛國主義與英雄主義創作有著驚人的相似，而在本詩中的鋪陳和種種修辭，又指向了蒙古國文學的極具浪漫奔放的敘事風格。

1940年出生的達·烏日央海，也曾多次在“水晶杯”大賽中奪冠，可謂蒙古國詩歌那達慕中的“常勝將軍”。他在《樹木》一詩中寫到：“葉子的喧囂是你的話語嗎？還是風的話語？/撩動秋日悵惘的寂靜，是你的寧靜嗎？還是了無蹤影的鳥兒留下的空隙？/秋日駝羔絨毛一般的顏色/是你的顏色嗎？還是生鏽的雨之顏色？”在詩人的筆下，似乎風景有著極其強烈的不限定性，無論是“風”的話語，還是“生鏽的雨”，都是異質性的修辭，詩人極其自然地將抒情的意象鋪陳開來，用自我言說式的辭彙來摹寫風景與具有共通性的日常經驗。

前面提到的詩人博·雅布呼朗，在蒙古國詩歌界有著很高的地位。他寫於1957年的《圖拉河的夜晚多美好》也透露出了濃郁的地方性經驗：“圖拉河的夜晚多美好/波光旖旎流水綿綿/兩隻黃鴨相伴遊水面/聞聲遠方忽而鳴叫”。圖拉河是蒙古中北部的一條河流，流經烏蘭巴托，被稱為蒙古國的母親河。詩人歌頌了圖拉河的風景，實質上是表達對國家的熱愛。值得提出的是，哈森對這首詩的形式翻譯處理得當，平衡的句式加之整體押韻，更加體現了民謠風格。

在這樣的閱讀經驗中，不難確定，蒙古國詩歌的風格總體是浪漫主義式的，直白的表達並不囿於形式。作為僅有10年漢語詩歌創作經驗的蒙古族詩人，哈森對於蒙古國詩歌翻譯的把握無疑是比較精妙和貼切的。

作者簡介

哈森，蒙古族，女，70後，現居北京。中國作家協會會員，中國少數民族作家學會理事、中國翻譯協會會員，中國詩歌學會會員，魯迅文學院第十屆高研班學員，第三屆青海湖國際詩歌節應邀詩人。

譯著有《巴·拉哈巴蘇榮詩選》、《滿巴扎倉》、《蒙古國文學經典——詩歌卷》，著作有《通往巴別塔的路上》、《風的印記》等。《人民文學》、《世界文學》、《詩刊》、《民族文學》、《花的原野》等大型期刊上發表文學翻譯作品、漢蒙原創詩歌與文藝評論300餘萬字。曾獲兩次“朵日納”文學獎，《民族文學》年度獎。

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