《蒂邁歐篇》為柏拉圖的晚期著作，是柏拉圖思想的一篇重要文獻。本篇對話提出了兩個重要的概念：作為事物材料來源的載體，以及為事物提供形式結構的理型。柏拉圖運用幾何化的理型來解釋萬事萬物的結構，並認為事物的內在結構是事物的本質。在第一部分中，柏拉圖討論了造物者的作用，在第二部分中，他指出宇宙生成是必然作用和理性作用的結果。必然作用即是載體概念和理型幾何化的過程，而理性的承載者，即人類的生成，是理性“說服”了必然而產生的結果。因此，人的出現意味著宇宙演化的最終實現，造物者在自己的創造物中實現了自身：宇宙本身就是活生生的神自身。
《蒂邁歐篇》在公元321年前後被Calcidius再次翻譯成拉丁語。
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內容簡介
古希臘哲學家柏拉圖的晚期著作《蒂邁歐篇》是柏拉圖思想的一篇重要文獻。這是關於宇宙論和自然科學的一篇對話，
自從它被翻譯成拉丁文字並陸續有了各種語言的譯本以來，歷代哲學家都注重對該篇的研讀和注釋，並對該篇作為一種宇宙論或自然哲學作了褒貶不一、莫衷一是的評價。
在《蒂邁歐篇》我們也可以看到柏拉圖對蘇格拉底倫理學的繼承和發揮。蘇格拉底談“知識即德行”、“無人有意作惡”，柏拉圖也談“沒有人故意做壞事的”，不同之處在於柏拉圖給了一個不同的解釋。蘇格拉底是在倫理的層面上討論人的本性問題。他指出，一個人行善還是作惡，關鍵是取決於他的知識，因而每個人在他有知識的事情上是善的，在他無知識的事情上則是惡的。柏拉圖一方面從精神病理學的角度說明人變壞是因為體內的功能機制出問題了、靈魂缺乏良好的培養所致；另一方面，當城邦中擁有身心不健全的人並處在壞政府的控制之下，社會風氣退化，人們自小缺乏一種教育以抵抗這種毒素，於是在不良誘導之下，人違背了自己的意志變壞了。後一種說法從社會環境的層面來闡釋惡的滋生問題，具有進步意義。
本書目錄
序 靳希平
自序
蒂邁歐篇
附錄一 《智者篇》和柏拉圖理型論的發展
附錄二 載體和理型
參考文獻
索引
