《葉適與永嘉學派》將49篇學術論文彙編，論文分為五組予以編排：第一組為賀信、領導致辭、講話；第二組為五位資深學者的大會主題報告，並附有主持人的點評；第三組為葉適思想專題研究論文，主要涉及葉適的哲學、政治、經濟、文學等各個方面；第四組為永嘉學派研究專論；第五組為地方學者對葉適生平、祖居地、祠堂等進行考論的文章。
基本介紹
- 書名：葉適與永嘉學派
- 出版社：浙江人民出版社
- 頁數：407頁
- 開本：16
- 作者：吳光 洪振寧
- 出版日期：2012年12月1日
- 語種：簡體中文
內容簡介,圖書目錄,文摘,
內容簡介
《葉適與永嘉學派》由浙江人民出版社出版。
圖書目錄
浙江省儒學學會會長盧文舸的賀信
在葉適誕辰860周年紀念大會上的致辭
在葉適誕辰860周年紀念大會上的講話
物·勢·人——葉適哲學思想研究
永嘉學派的真面目
葉適思想的主軸及其評價
孝悌與功利：談談葉適的孝道觀念
劃時代的經濟思想家葉適再研究
在學術報告大會的主持詞、論文點評與發言摘錄
葉適的致用取向及其現代價值
葉適易學思想發微
葉適的虛實觀及其對理學的批評
葉適對《春秋公羊》學的評說
葉適對宋儒之佛儒關係策略的反思與評判
葉適功利思想芻議
社會流動、政策與成本——葉適的科舉論及朱熹對它的批評
上下“一本”何以可能——論葉適重建南宋基層社會的方案
葉水心的務實經世之學
葉適的習學之道
葉適經籍之學探略
水心辭章之學的大眾化和異化
經世與崇陽——葉適易學的特徵
葉適的理物關係論
葉適與南宋反理學思潮
葉適的思想品格與浙商精神
葉適對儒道佛三教的看法
葉適“復禮”說的哲學依據與現實意義
葉適對《中庸》的批評及其對儒學的闡釋
葉適讀《文鑒》三題
論葉適“道原於一而成於兩”的思想——兼對葉適學說性質的探討
葉適對南宋士風的認識與評價
重視對葉適思想原著的研究
葉適與朱熹：道統論的異同及意義
葉適的事功之學
葉適的軍事思想與實踐
溫州文脈簡述
義利相和——從葉適的道統觀看永嘉之學的思想特質
永嘉學派的傳統發展思想
論永嘉學派及其與朱熹理學的關係
從陳傅良的思想特質看永嘉學派的地位和學派歸屬
永嘉事功學與程朱道學關係新解
永嘉學派在元代的命運探析
期待浙江學派——浙江儒學研究的回顧與展望
葉適的祖居地及再遷時間
試論葉適的祖居地及其譜系的傳承與延續
葉文定公祠的變遷
永嘉學派之特色考察——以葉適為中心
葉適實學思想與溫商特性的比較研究
論“溫州商魂”之魂——紀念葉適誕辰860周年
葉適《宿石門》詩解讀
葉適與永嘉學派研究的新成果——紀念葉適誕辰860周年暨學術研討會綜述
在葉適誕辰860周年紀念大會上的致辭
在葉適誕辰860周年紀念大會上的講話
物·勢·人——葉適哲學思想研究
永嘉學派的真面目
葉適思想的主軸及其評價
孝悌與功利：談談葉適的孝道觀念
劃時代的經濟思想家葉適再研究
在學術報告大會的主持詞、論文點評與發言摘錄
葉適的致用取向及其現代價值
葉適易學思想發微
葉適的虛實觀及其對理學的批評
葉適對《春秋公羊》學的評說
葉適對宋儒之佛儒關係策略的反思與評判
葉適功利思想芻議
社會流動、政策與成本——葉適的科舉論及朱熹對它的批評
上下“一本”何以可能——論葉適重建南宋基層社會的方案
葉水心的務實經世之學
葉適的習學之道
葉適經籍之學探略
水心辭章之學的大眾化和異化
經世與崇陽——葉適易學的特徵
葉適的理物關係論
葉適與南宋反理學思潮
葉適的思想品格與浙商精神
葉適對儒道佛三教的看法
葉適“復禮”說的哲學依據與現實意義
葉適對《中庸》的批評及其對儒學的闡釋
葉適讀《文鑒》三題
論葉適“道原於一而成於兩”的思想——兼對葉適學說性質的探討
葉適對南宋士風的認識與評價
重視對葉適思想原著的研究
葉適與朱熹：道統論的異同及意義
葉適的事功之學
葉適的軍事思想與實踐
溫州文脈簡述
義利相和——從葉適的道統觀看永嘉之學的思想特質
永嘉學派的傳統發展思想
論永嘉學派及其與朱熹理學的關係
從陳傅良的思想特質看永嘉學派的地位和學派歸屬
永嘉事功學與程朱道學關係新解
永嘉學派在元代的命運探析
期待浙江學派——浙江儒學研究的回顧與展望
葉適的祖居地及再遷時間
試論葉適的祖居地及其譜系的傳承與延續
葉文定公祠的變遷
永嘉學派之特色考察——以葉適為中心
葉適實學思想與溫商特性的比較研究
論“溫州商魂”之魂——紀念葉適誕辰860周年
葉適《宿石門》詩解讀
葉適與永嘉學派研究的新成果——紀念葉適誕辰860周年暨學術研討會綜述
文摘
著作權頁：
葉適的財富觀至少有三個鮮明的特點：其一，理財而非聚斂；其二，富人，上下之—所賴；其三，惠工通商。
葉適認為，衣食等最基本的生活資料是任何人不可或缺的。“夫聚天下之人，則不可以無衣食之具。”然而，對於這些“衣食之具，或此有而彼亡，或彼多而此寡，或不求則伏而不見，或無節則散而莫收，或消削而浸微，或少竭而不繼，或其源雖在而浚導之無法，則其流雍遏而不行”。因而要實現有無相通、多寡均衡、繼而不竭，就要開源疏流，這樣才能財用不匱，使“上有餘而下不困”，“斯其為理財而已矣”。“古之人，未有不善理財而為聖君賢臣者也。”因此，他明確指出：“理財與聚斂異，今之言理財者，聚斂而已矣。”理財絕不是聚斂，而現在人們往往一談及理財就理解為聚斂，“故君子避理財之名，小人執理財之權”。葉適為天下人衣食計，公然為理財辯護，為理財正名，“天下之財與天下共理之者，大禹、周公是也”。
葉適的財富觀至少有三個鮮明的特點：其一，理財而非聚斂；其二，富人，上下之—所賴；其三，惠工通商。
葉適認為，衣食等最基本的生活資料是任何人不可或缺的。“夫聚天下之人，則不可以無衣食之具。”然而，對於這些“衣食之具，或此有而彼亡，或彼多而此寡，或不求則伏而不見，或無節則散而莫收，或消削而浸微，或少竭而不繼，或其源雖在而浚導之無法，則其流雍遏而不行”。因而要實現有無相通、多寡均衡、繼而不竭，就要開源疏流，這樣才能財用不匱，使“上有餘而下不困”，“斯其為理財而已矣”。“古之人，未有不善理財而為聖君賢臣者也。”因此，他明確指出：“理財與聚斂異，今之言理財者，聚斂而已矣。”理財絕不是聚斂，而現在人們往往一談及理財就理解為聚斂，“故君子避理財之名，小人執理財之權”。葉適為天下人衣食計，公然為理財辯護，為理財正名，“天下之財與天下共理之者，大禹、周公是也”。
