菩薩五十二階次

菩薩五十二階次，根據《菩薩瓔珞本業經》所述，菩薩從初發心修行直至成佛所要經歷的五十二個等級：包括十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺五十二個位次。

基本介紹

• 書名：菩薩瓔珞本業經
• 又名：《菩薩瓔珞經》、《瓔珞本業經》。或單稱《瓔珞經》、《本業經》。
• 原版名稱：梵名 Bodhisattva keyūra mūla karma sūtra
• 類別：佛經

定論

菩薩五十二階次，即菩薩從初發心修行直至成佛所要經歷的五十二個等級，根據《菩薩瓔珞本業經》所述，包括十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺五十二個位次。另有四十二賢聖位、五十一位等不同說法。但五十二階次之說逐漸被大家認同，基本上成為定論。

具體內容

十信位

‘十信者，乃三賢之首，萬行之先。然欲從凡入聖，必以信為先導。始自信心，終至願心，以作菩薩真修之方便。’

一、信心 謂心與理契，決了無疑，妙信純真，恆住中道。經云：‘妙信常住，一切妄想，滅盡無餘，中道純真，名曰信心。’

二、念心 謂對過去劫中輪迴狀況，相信明了，憶念無忘。經云：‘無數劫中，捨身受身，皆能憶念，得無遺忘，名曰念心。’

三、精進心 謂以精純、無間之不懈努力，以念心之精明，進趣真正清淨境界。經云：‘唯以精明，進趣真淨，名精進心。’

四、慧心 謂精進之心，即已現前，則純真之慧，自然顯發。經云：‘心精現前，純以智慧，名曰慧心。’

五、定心 謂念慮皆忘，寂用無心，則慧性明徹，湛然不動。經云：‘周遍寂湛，寂妙常凝，名曰定心。’

六、不退心 謂定光顯發，慧心明徹，目標在即，進修無懈。經云：‘定光發明，明性深入，唯進無退，名不退心。’

七、護法心 謂保持心進無退，與十方如來感應道交。經云：‘心進安然，保持不失，十方如來，氣分交接，名護法心。’

八、回向心 謂以護法心力，將佛光回向於佛，猶如雙鏡交照，光輝互映。經云：‘覺明保持，能以妙力，回佛慈光，向佛安住，名回向心。’

九、戒心 謂將心回向於佛，則於淨戒，安住不失。經云：‘心光密回獲佛，常凝無上妙淨，安住無為，得無遺失，名曰戒心。’

十、願心 謂由心住淨戒，而得自在，故能遍游十方世界，化導眾生，隨其所願，悉皆滿足。經云：‘住戒自在，能游十方，所去隨願，名曰願心。’

十住位

謂菩薩約位進修，以妙覺為本，此覺由位而入，入則能住，故自發心住，至灌頂住，通為十種：

一、發心住　謂由前十信，繼續進修，作真方便，顯發十住之心。此心真精，顯發光明，令彼十信之用，於明耀中，遍互涉入，圓成一心之德。經云：‘以真方便，發此十心，心精發輝，十用涉入，圓成一心，名發心住。’

二、治地住　謂由前所發之心，淨如琉璃。所證之理，顯若精金。因此妙心，契於理地。經云：‘心中發明，如淨琉璃，內現精金，以前妙心，履以成地，名治地住。’

三、修行住　修行者，起行修德也。謂前發心治地二住之智，俱已明了。由明了故，遍游諸行，皆無留礙。經云：‘心地涉知，俱得明了，游履十方，得無留礙，名修行住。’

四、生貴住　謂由前妙行冥契，妙理將生，為法王子，故曰生貴。經云：‘行與佛同，受佛氣分，如中陰身，自求父母，陰信冥通，入如來種，名生貴住。’

五、方便具足住　謂由前妙行，既與佛同，則自行化他，善巧方便，具足不缺。經云：‘既游道胎，親奉覺胤，如胎已成，人相不缺，名方便具足住。’

六、正心住　謂前行相，雖與佛同，心相有異，未名正心，至此則心相不異，方名為正。經云：‘容貌如佛，心相亦同，名正心住。’

七、不退住　謂前心行二相，既與佛同，則佛身佛心，二種合成，日以滋益，漸漸增長，唯進無退。經云：‘身心合成，日益增長，名不退住。’

八、童真住　體微曰童，謂其體雖微，已具佛十身靈妙之真相矣。經云：‘十身靈相，一時具足，名童真住。’

九、法王子住　謂自發心至生貴，名入聖胎。自方便具足至童真，名長養聖胎。至此長養功成，名出聖胎。既出胎已，則為真佛子，而紹繼佛種也。經云：‘形成出胎，親為佛子，名法王子住。’

十、灌頂住　謂表菩薩既成佛子，堪行佛事，佛以智水，而灌其頂，猶如剎利轉輪王之子受職，而父王以大海水灌其頂也。經云：‘表以成人，如國大王，以諸國事，分委太子，彼剎利王世子長成，陳列灌頂，名灌頂住。’

十行位

謂由前十住，進修功滿，已成佛子，自已得利，而利他之行未成，是故廣行饒益，隨順眾生，令其歡喜。由淺至深，始自歡喜，終至真實，而成十種：

一、歡喜行　謂由前十住，進修功滿，已成佛子，具佛妙德，能於十方剎土，隨順利益眾生，自他俱喜。經云：‘成佛子已，具足無量如來妙德，十方隨順，名歡喜行。’

二、饒益行　謂善推妙德，饒益眾生，使得法利，不生厭想。經云：‘善能利益一切眾生，名饒益行。’

三、無嗔恨行　謂嗔恨生於違拒，既能自覺，又能覺他，自他之利兼成，則嗔恨自無也。經云：‘自覺覺他，得無違拒，名無嗔恨行。’

四、無盡行　謂隨眾生之類，化現其身，轉化無窮，而益物無盡，豎遍三際，橫周十方，通達無礙。經云：‘種類出生，窮未來際，三世平等，十方通達，名無盡行。’

五、離痴亂行　謂妙智了達一切法門雖各不同，悉皆歸於一理而無差誤。經云：‘一切契約，種種法門，得無差誤，名離痴亂行。’

六、善現行　謂由無痴亂行，故能於同類中，顯現異相，於異相中，不見有異，同異圓融，互現自在。經云：‘則於同中，顯現群異，一一異相，各各見同，名善現行。’

七、無著行　無著即無礙之義也，謂由善現之行，充擴圓融，以滿空微塵，一一塵中，現十方界，而塵相不壞，塵界交現，小大無礙。經云：‘現塵現界，不相留礙，名無著行。’

八、尊重行　謂前無著行中，現塵現異，皆是般若觀照之力，然般若於六度中，稱為第一，可謂至尊至重。經云：‘種種現前，鹹是第一波羅密多，名尊重行。’

九、善法行　謂於妙觀慧中，種種明現，以顯圓融之德，十方諸佛，莫不依此圓融，而為法則。經云：‘如是圓融，能成十方諸佛軌則，名善法行。’

十、真實行　謂前圓融得相，一一皆是無為真實之性，然依性起修，則所修之行，無非真實矣。經云：‘一一皆是清淨無漏，一真無為，性本然故，名真實行。

十回向

回即迴轉，向即趣向，謂起大悲之心，救度眾生，迴轉十行之善，向於三處：一、真如實際是所證；二、無上菩提是所求；三、一切眾生是所度。以能回之心，及所回善行，轉向法界萬類眾生，圓滿梵行，進入平等法界。

一、救一切眾生離眾生相回向　謂由前修十行，具備神通，成就諸佛所行事已，當修此回向之行。然回向之行，以悲心為最，化度眾生，而無能度之相，回此無為之心，趣向寂滅之地。經云：‘當度眾生，滅除度相，回無為心，向涅盤路，名救一切眾生離眾生相回向。’

二、不壞回向　謂前離眾生相，則是可壞，今復壞前可壞，離於能離，則是不壞，壞即空，不壞即假，空假不二，正顯中道，而歸趣於本覺。經云：‘壞其可壞，遠離諸離，名不壞回向。’

三、等一切佛回向　謂所向本覺之性，湛然常住，而能覺之智，齊於佛覺。經云：‘本覺湛然，覺齊佛覺，名等一切佛回向。’

四、至一切處回向　謂前能覺之智，無處不遍，既齊佛覺，則所證真如理地，如佛無異。經云：‘精真發明，地如佛地，名至一切處回向。’

五、無盡功德藏回向　謂前至一切處是世界，等一切佛是如來，然如來為一切世界之如來，世界即一切如來之世界，世界如來，涉入無礙，功德無盡。經云：‘世界如來，互相涉入，得無掛礙，名無盡功德藏回向。’

六、隨順平等善根回向　謂於諸佛理地，起萬行真因，顯證一乘寂滅之道，行從理起，故曰隨順平等。能生道果，故曰善根。經云：‘於同佛地中，各各生清淨因，依因發揮，取涅盤道，名隨順平等善根回向。’

七、隨順等觀一切眾生回向　設既修真因，善根成就，則知十方眾生，皆我本性，性既平等，故能成就一切眾生善根，無有遺失，亦無高下。經云：‘真根既成，十方眾生，皆我本性，性圓成就，不失眾生，名隨順等觀一切眾生回向。’

八、真如相回向　離妄曰真，不異曰如，謂一切法性本真如，不即不離，二俱無著，則真如相現。經云：‘即一切法，離一切相，惟即與離，二無所著，名真如相回向。’

九、無縛解脫回向　謂真如之相現前，則智慧明了，十界依正等法，互攝圓融，自在無礙。經云：‘真得所如，十方無礙，名無縛解脫回向。’

十、法界無量回向　謂所證性德真如之理，圓滿成就，含攝遍周，其量無外，十界差別之相，了不可得。經云：‘性德圓成，法界量滅，名法界無量回向。’

十地位

謂菩薩所證之地位，依此漸進，終至佛位。然地位有淺深，故始自歡喜地，終於法雲地，分為十種：

一、歡喜地　謂菩薩智同佛智，理齊佛理，徹見大道，盡佛境界，而得法喜，登於初地。經云：‘於大菩提，善得通達，覺通如來，盡佛境界，名歡喜地。’

二、離垢地　謂由進佛境界，明了諸法異性而入於同，若見有同，即非離垢，同性亦滅，斯為離垢。經云：‘異性入同，同性亦滅，名離垢地。’

三、發光地　謂同異情見之垢既淨，則本覺之慧，光明顯發。經云：‘淨極用生，名發光地。’

四、焰慧地　謂慧明既極，則佛覺圓滿，覺滿則慧光發焰，如大火聚，照破一切情見。經云：‘照極覺滿，名焰慧地。’

五、難勝地　謂由前焰慧，照破一切情見，其同異之相，皆不可得，即是諸佛境界，無有能勝。經云：‘一切同異所不能至，名難勝地。’

六、現前地　謂由前同異之相，既不可得，則真如淨性，明顯現前。經云：‘無為真如，性淨明露，名現前地。’

七、遠行地　謂真如之境，廣無邊際，雖真如現前，分證則局，若盡其際，方為極至。經云：‘盡真如際，名遠行地。’

八、不動地　謂真如之理，既盡其際，全得其體，則真常凝靜，無能動搖。經云：‘一真如心，名不動地。’

九、善慧地　謂既得真如之體，即發妙用，凡所照了，悉是真如。經云：‘發真如用，名善慧地。’

十、法雲地　謂菩薩至此第十地，修行功滿，唯務化利眾生，大慈如雲，普能陰覆，雖施作潤澤，而本寂不動。經云：‘慈陰妙雲覆涅盤海，名法雲地。’

等覺

經云：‘如來逆流，如是菩薩順行而至，覺際入交，名為等覺。’疏云：‘此位將明菩薩始覺，等於如來妙覺，故先舉如來，而言逆流者。蓋謂如來，已先證入妙覺果海，無復進取，但惟不捨眾生，倒駕慈航，逆流而出。而此菩薩，乃言順行而至者，謂其進取未竟，方趣果海，順流而入也。覺際入交者，菩薩始覺，與佛妙覺，分齊正齊，但順背之不同耳。’

妙覺

指覺行圓滿究竟佛果。修行至此階位，則可斷盡一切煩惱，智慧圓滿，悟得絕妙涅盤之理。且可超越四魔，照達一切事理，一念一時知一切佛國等事。經曰：“常住一相，第一無極，湛若虛空，一切種智，照達無生，有諦始終。唯佛窮盡，眾生根本，有始有終，佛亦照盡，乃至一切煩惱、一切眾生果報。佛一念心，稱量盡原，一切佛國、一切佛因果、一切佛菩薩神變，亦一念一時知，住不可思議二諦之外，獨在無二。”