《莊子探奧》是全面、系統研究莊子的學術著作，廣泛深入地探索了莊子學說產生的歷史淵源、哲學特質（精神本體論）、理論體系、理論範疇、歷史影響等等。作者站在人類哲學的高度，從東西方哲學的比較中突顯莊子學說的特色，及其對人類發展的深遠意義。作者視野開闊，方法科學，視角獨特，操作規範，既廣泛吸收前人的研究成果和西方現代哲學和科學的理論，同時又獨闢蹊徑，提出富有原創性的獨到見解，新人耳目。
基本介紹
- 書名：莊子探奧
- 出版社：人民出版社
- 頁數：297頁
- 開本：32
- 品牌：人民出版社發行部
- 作者：姚曼波
- 出版日期：2008年10月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：9787010071381, 7010071381
基本介紹,內容簡介,作者簡介,圖書目錄,文摘,後記,
基本介紹
內容簡介
《莊子探奧》由人民出版社出版。
作者簡介
姚曼波，古代文學教授。浙江諸暨人。蘇州高級中學68屆畢業生。務農九年。七七年考取南京師範學院中文系，得到眾多名師教誨。並師從諸祖耿先生學習先秦學術多年。1986-1989年在職進修碩士課程，參加華東師範大學主辦的華東六省一市高校青年骨幹教師 “暑期碩士課程學習班”，師從齊森華、萬雲峻、馬興榮、高建中等教授學習唐宋詩詞、元曲、明清小說等課程，獲得結業證書。1997年做南京大學訪問學者， 師從周勛初先生。從事古代：艾學教學和研究二十餘年。大學期間即於國家級刊物發表楚辭研究論文，先後於《中國史研究》、《周易研究》、（《文獻》、《社會科學戰線》、《學術月刊》、《江海學刊》等國家級和省級以上刊物發表學術論文數十篇。出版學術專著《春秋》考論》（30萬字， 江蘇古籍出版社：2002年12月出版），引起學界關注並獲好評，另有編著數種。
圖書目錄
緒論
第一章 《莊子》學說產生的背景與淵源
第一節 《莊子》的文化地域特色反映其作者為楚人
第二節 莊子學說產生的歷史土壤
第三節 莊子學說獨特的理論建構與孔子思想理論的關係
第四節 莊子哲學對道家各派的繼承與發展
第五節 莊子的語言哲學與名家的關係
第二章 莊子學說的本質是精神本體論
第一節 莊子哲學的核心宗旨及其本質特徵
第二節 莊子學說中“精神”的本體性內涵及其淵源
第三節 莊子對精神在生命中的核心地位及其潛能的揭示
第四節 反映精神本體論特徵的理論範疇
第五節 體現精神本體論特徵的獨特表現形式
第三章 莊子內七篇的核心宗旨及其精神本體論的構建
第一節 以“正”神（“乘天地之正”）為旨的“逍遙”論（《逍遙遊》）
第二節 以“和”神（“和之以天倪”）為旨的認識論（《齊物論》）
第三節 以“主”神為旨的養生論（《養生主》）
第四節 以“和”神為旨的處世論（《人間世》）
第五節 以“尚”神為旨的道德論（《德充符》）
第六節 以精神超越為旨的體道論（《大宗師》）
第七節 以“治”神為旨的政治論（《應帝王》）
第四章 莊子精神本體論的精髓——開發人類的精神潛能
第一節 內“聖”外“王”“皆原於一”
第二節 “心齋”——揭開萬物奧秘的玄思
第三節 “朝徹”——人類精神自我革新之道
第四節 “見獨”——人類精神本體的自我實現與創造
第五章 莊子學說對人類哲學的獨特貢獻
第一節 莊子哲學命題的深刻與廣博
第二節 莊子對人類哲學研究的獨特性
第三節 莊子哲學對人類未來的永恆意義
第六章 莊子的精神本體論與中國文學藝術
第一節 由哲學到藝術的醇化
第二節 莊子與中國文學藝術人格的形成
第三節 莊子與蘇東坡的藝術靈境
第四節 莊子與桐城派“尚神論”的散文創作
第五節 從“蝴蝶夢”到《紅樓夢》——莊子與曹雪芹的驚世之作
後記
第一章 《莊子》學說產生的背景與淵源
第一節 《莊子》的文化地域特色反映其作者為楚人
第二節 莊子學說產生的歷史土壤
第三節 莊子學說獨特的理論建構與孔子思想理論的關係
第四節 莊子哲學對道家各派的繼承與發展
第五節 莊子的語言哲學與名家的關係
第二章 莊子學說的本質是精神本體論
第一節 莊子哲學的核心宗旨及其本質特徵
第二節 莊子學說中“精神”的本體性內涵及其淵源
第三節 莊子對精神在生命中的核心地位及其潛能的揭示
第四節 反映精神本體論特徵的理論範疇
第五節 體現精神本體論特徵的獨特表現形式
第三章 莊子內七篇的核心宗旨及其精神本體論的構建
第一節 以“正”神（“乘天地之正”）為旨的“逍遙”論（《逍遙遊》）
第二節 以“和”神（“和之以天倪”）為旨的認識論（《齊物論》）
第三節 以“主”神為旨的養生論（《養生主》）
第四節 以“和”神為旨的處世論（《人間世》）
第五節 以“尚”神為旨的道德論（《德充符》）
第六節 以精神超越為旨的體道論（《大宗師》）
第七節 以“治”神為旨的政治論（《應帝王》）
第四章 莊子精神本體論的精髓——開發人類的精神潛能
第一節 內“聖”外“王”“皆原於一”
第二節 “心齋”——揭開萬物奧秘的玄思
第三節 “朝徹”——人類精神自我革新之道
第四節 “見獨”——人類精神本體的自我實現與創造
第五章 莊子學說對人類哲學的獨特貢獻
第一節 莊子哲學命題的深刻與廣博
第二節 莊子對人類哲學研究的獨特性
第三節 莊子哲學對人類未來的永恆意義
第六章 莊子的精神本體論與中國文學藝術
第一節 由哲學到藝術的醇化
第二節 莊子與中國文學藝術人格的形成
第三節 莊子與蘇東坡的藝術靈境
第四節 莊子與桐城派“尚神論”的散文創作
第五節 從“蝴蝶夢”到《紅樓夢》——莊子與曹雪芹的驚世之作
後記
文摘
四、莊子對孔子學說的破囿補缺
孔子是現實的理想主義者，他所關心的是現實民生，其道德倫理、人生哲學，皆由此而發。孔子前半生罕言性與天道，子貢日：“夫子之言性與天道，不可得而聞也已矣”(《論語·公冶長》)；孔子亦諱言生死和鬼神，“季路問事鬼神，子日：‘未能事人，焉能事鬼。”敢問死？’日：‘未知生，焉知死？“’(《論語·先進》)這些都很大程度上限制了他理論視野的廣度和思辨深度。莊子的學說，則直接針對孔子學說的缺陷，破其所囿，補其所缺。
首先，莊子對孑L子學說的基本範疇”道德“進行了根本的改造。孔子日：“志於道，據於德，依於仁，游於藝。”(《論語·述而》)孔子的道德，是以仁義為依據和基礎的政治倫理和道德素養，他又具體化為道德操守：“子日：‘參乎，吾道一以貫之。’……曾子日：‘夫子之道，忠恕而已矣。”’(《里仁》)孔子的“道”落實到現實中就是“忠恕”的行為操守。孔子的道德，有鮮明的現實性和經驗主義色彩。莊子則以老子的自然天道觀為武器，將孔子的道德論提升到形上的高度，日：“遠而不可不居者，義也；親而不可不廣者，仁也；節而不可不積者，禮也；中而不可不高者，德也；一而不可不易者，道也。神而不可不為者，天也。故聖人觀於天而不助，成於德而不累，出於道而不謀，會於仁而不恃，薄於義而不積，節於禮而不諱。”(《在宥》)給孔子的倫理性的仁義道德，注入自然本體論的內涵。陳鼓應先生的《莊子今注今譯》把這一大段話都刪掉了，以此為非莊子之語，筆者不以為然。
孔子是現實的理想主義者，他所關心的是現實民生，其道德倫理、人生哲學，皆由此而發。孔子前半生罕言性與天道，子貢日：“夫子之言性與天道，不可得而聞也已矣”(《論語·公冶長》)；孔子亦諱言生死和鬼神，“季路問事鬼神，子日：‘未能事人，焉能事鬼。”敢問死？’日：‘未知生，焉知死？“’(《論語·先進》)這些都很大程度上限制了他理論視野的廣度和思辨深度。莊子的學說，則直接針對孔子學說的缺陷，破其所囿，補其所缺。
首先，莊子對孑L子學說的基本範疇”道德“進行了根本的改造。孔子日：“志於道，據於德，依於仁，游於藝。”(《論語·述而》)孔子的道德，是以仁義為依據和基礎的政治倫理和道德素養，他又具體化為道德操守：“子日：‘參乎，吾道一以貫之。’……曾子日：‘夫子之道，忠恕而已矣。”’(《里仁》)孔子的“道”落實到現實中就是“忠恕”的行為操守。孔子的道德，有鮮明的現實性和經驗主義色彩。莊子則以老子的自然天道觀為武器，將孔子的道德論提升到形上的高度，日：“遠而不可不居者，義也；親而不可不廣者，仁也；節而不可不積者，禮也；中而不可不高者，德也；一而不可不易者，道也。神而不可不為者，天也。故聖人觀於天而不助，成於德而不累，出於道而不謀，會於仁而不恃，薄於義而不積，節於禮而不諱。”(《在宥》)給孔子的倫理性的仁義道德，注入自然本體論的內涵。陳鼓應先生的《莊子今注今譯》把這一大段話都刪掉了，以此為非莊子之語，筆者不以為然。
後記
修改完《莊子探奧》的書稿，我終於並不輕鬆地吐了口氣，隱藏於心中二十多年的夙願終於了卻。說“並不輕鬆”，是因為自覺學淺才疏，而莊子是那樣地博大精深。蠡測管窺，恐見笑大方。之所以不自量力，是因為二十多年來，我一直關注著學界的莊子研究動向，儘管不斷有新作湧現，一些學者也取得了令人尊敬的成果，但總覺得莊子的精髓尚未能得到徹底的發掘。故不憚淺陋，將千慮一得寫出來，以拋磚引玉，就教於方家。
二十多年前，我在大學時代就喜歡上了莊子。我的畢業論文，就是兩篇關於莊子的文章，一是《試論(莊子)“內七篇”之綱》，一是《試論莊子與中國美學》。當時教我“先秦學術流派”課程的諸老祖耿師給予了熱情鼓勵，並說：“好啊，研究莊子，可以使你一生快樂。”吳錦老師看了文章，見我對莊子的高度肯定，戲稱我是“莊子的知音”。
我的喜歡莊子，從根子上說，也許與先父有關。先父是陶行知先生的忠實弟子，獻身教育。他篤行老莊哲學，安貧樂道，淡泊名利，一生不存錢，不置家產。所崇尚者，一是道德學問，一是健康。他學生時代喜歡寫文章，曾得過全國論文比賽第一名。但從“知識分子思想改造”運動以後，從此再沒有動筆，且並不見他以此為憾。不以名利得失為念，所以父親總是達觀而健康。
二十多年前，我在大學時代就喜歡上了莊子。我的畢業論文，就是兩篇關於莊子的文章，一是《試論(莊子)“內七篇”之綱》，一是《試論莊子與中國美學》。當時教我“先秦學術流派”課程的諸老祖耿師給予了熱情鼓勵，並說：“好啊，研究莊子，可以使你一生快樂。”吳錦老師看了文章，見我對莊子的高度肯定，戲稱我是“莊子的知音”。
我的喜歡莊子，從根子上說，也許與先父有關。先父是陶行知先生的忠實弟子，獻身教育。他篤行老莊哲學，安貧樂道，淡泊名利，一生不存錢，不置家產。所崇尚者，一是道德學問，一是健康。他學生時代喜歡寫文章，曾得過全國論文比賽第一名。但從“知識分子思想改造”運動以後，從此再沒有動筆，且並不見他以此為憾。不以名利得失為念，所以父親總是達觀而健康。
