《花能解語:美麗寓意的天機神會》對中國傳統文化中的主要的花品寓意進行解讀，如牡丹花，不僅對其植物學的生長特點進行介紹，還對其在民間傳說和經典文學中的相關情節進行描述，對其在民間繪畫中的表現進行描繪，對其從美學、民俗學、心理學、藝術學、社會學等諸多視角進行立體透視。
基本介紹
- 書名：花能解語:美麗寓意的天機神會
- 出版社：中國社會出版社
- 頁數：246頁
- 開本：16
- 定價：29.00
- 作者：沈泓
- 出版日期：2010年9月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：9787508733159
- 品牌：中國社會出版社
內容簡介,作者簡介,圖書目錄,後記,序言,
內容簡介
《花能解語:美麗寓意的天機神會》：民俗是玩出來的，民俗是世界的色彩，是裝飾世界的紅花和綠葉。古人暇伴詩書通世曉，閒看花鳥會天機，古人逍遙山水，天人合一，植物寄情，動物寓意；古人節慶狂歡，講吉祥的話兒：古人拜神祈禱，燒紙馬貼年畫，皆為無益之事：古人『不為無益之事，何以遣有涯之生』。
作者簡介
沈泓，曾是軍人，畢業於武漢大學新聞系，中國收藏家協會會員、作協會員。在海內外200多家報刊發表作品1000多萬字，5篇報告文學在全國性評獎中獲一二等獎，出版過長篇小說《深圳閒人》、長篇報告文學《沈泓婚戀書系》5部、《尋找逝去的年畫叢書》9部、《中國民俗文化叢書》6部、《收藏創富叢書》7部、《中國民間收藏智庫叢書》4部、《寶石鑑賞與收藏叢書》5部、《新收藏品投資指導叢書》10部等系列叢書和個人專著50多部，著作入選法蘭克福國際圖書博覽會等國際書展。
圖書目錄
第一章 花俗文化探源流/1
栽培花的歷史溯源
武則天與花的傳說
花與名人的淵源
盛世賞花習俗
賞花節俗
古代花神風俗
花市風俗
古代賞花文化
第二章 送花風俗有講究/26
送錯一枝花或成千古恨
愛情花語
最浪漫的送花畫面
古人送草不送花
青草比花更美
第三章 惟有牡丹真國色/40
牡丹文化源遠流長
牡丹之名的由來
畫作品中的牡丹
詩歌中的牡丹
牡丹與戲曲
名人與牡丹
長安牡丹的興衰
洛陽牡丹甲天下
曹州牡丹最神奇
葛巾紫和玉板白
金黃牡丹與荷包牡丹
牡丹與冠名
牡丹的吉祥寓意圖
第四章 映日荷花別樣紅/82
荷花的生長歷史
荷花的名稱
荷花的文化淵藪
蓮花與佛教
實用價值和藝術價值
荷花與三月三的傳說
並蒂蓮的傳說
荷花傳說
文學經典中的荷花
繪畫中的荷花寓意
民間年畫中的吉祥荷花
第五章 花盡菊蕊獨盈枝/118
菊花的寓意
菊花酒的風俗
菊花的實用功能
菊花的真實故事
菊花的傳說
刺秦關人變菊花
白菊花的傳說
菊花命名的地名
菊花會
菊花詩
菊花圖的吉祥寓意
第六章 梅花不肯傍春光/145
梅花的文化源流
古人與梅花
畫家和梅花
梅花的品格
梅花的植物學知識
詩人眼中的梅花
梅花吉祥圖
第七章 嘉名誰贈作玫瑰/166
玫瑰概說
古人對玫瑰的認識
佛教的玫瑰傳說
玫瑰與月季
西方人眼中的玫瑰
希臘的玫瑰傳說
羅馬的玫瑰傳說
英國玫瑰的傳說
俄國的玫瑰傳說
印度的玫瑰傳說
玫瑰的實用功能
玫瑰歌曲的傳奇
玫瑰花語的傳說
第八章 此花無日不春風/196
月季花概說
月季類別
月季的藥用價值
萊州月季的來歷
和平月季
月季花的詩情寓意
月季與玫瑰的區別
月季花語
第九章 惟有山茶偏耐久/212
山茶花概說
陸涼的山茶傳說
大理的山荼傳說
山茶花的美容功能
日本花俗不喜山茶
詩歌中的山茶花
第十章 凌波仙子生塵襪/227
水仙花的文化品位
水仙花致富的傳說
漳州水仙的傳說
水仙少年的傳說
那喀索斯與水仙花
水仙花詩詞
後記/244
栽培花的歷史溯源
武則天與花的傳說
花與名人的淵源
盛世賞花習俗
賞花節俗
古代花神風俗
花市風俗
古代賞花文化
第二章 送花風俗有講究/26
送錯一枝花或成千古恨
愛情花語
最浪漫的送花畫面
古人送草不送花
青草比花更美
第三章 惟有牡丹真國色/40
牡丹文化源遠流長
牡丹之名的由來
畫作品中的牡丹
詩歌中的牡丹
牡丹與戲曲
名人與牡丹
長安牡丹的興衰
洛陽牡丹甲天下
曹州牡丹最神奇
葛巾紫和玉板白
金黃牡丹與荷包牡丹
牡丹與冠名
牡丹的吉祥寓意圖
第四章 映日荷花別樣紅/82
荷花的生長歷史
荷花的名稱
荷花的文化淵藪
蓮花與佛教
實用價值和藝術價值
荷花與三月三的傳說
並蒂蓮的傳說
荷花傳說
文學經典中的荷花
繪畫中的荷花寓意
民間年畫中的吉祥荷花
第五章 花盡菊蕊獨盈枝/118
菊花的寓意
菊花酒的風俗
菊花的實用功能
菊花的真實故事
菊花的傳說
刺秦關人變菊花
白菊花的傳說
菊花命名的地名
菊花會
菊花詩
菊花圖的吉祥寓意
第六章 梅花不肯傍春光/145
梅花的文化源流
古人與梅花
畫家和梅花
梅花的品格
梅花的植物學知識
詩人眼中的梅花
梅花吉祥圖
第七章 嘉名誰贈作玫瑰/166
玫瑰概說
古人對玫瑰的認識
佛教的玫瑰傳說
玫瑰與月季
西方人眼中的玫瑰
希臘的玫瑰傳說
羅馬的玫瑰傳說
英國玫瑰的傳說
俄國的玫瑰傳說
印度的玫瑰傳說
玫瑰的實用功能
玫瑰歌曲的傳奇
玫瑰花語的傳說
第八章 此花無日不春風/196
月季花概說
月季類別
月季的藥用價值
萊州月季的來歷
和平月季
月季花的詩情寓意
月季與玫瑰的區別
月季花語
第九章 惟有山茶偏耐久/212
山茶花概說
陸涼的山茶傳說
大理的山荼傳說
山茶花的美容功能
日本花俗不喜山茶
詩歌中的山茶花
第十章 凌波仙子生塵襪/227
水仙花的文化品位
水仙花致富的傳說
漳州水仙的傳說
水仙少年的傳說
那喀索斯與水仙花
水仙花詩詞
後記/244
後記
文字是蒼白的，而圖像是多彩的。
文字是速朽的，而圖像是永恆的。
對中國傳統文化的研究，特別是對民俗文化的研究，一幅代代相傳的傳統圖像，往往大於一本文字的書；一張古代民間年畫圖，往往比一篇洋洋大觀的博士論文更豐富也更具有說服力。因為文字是從圖像中來的，而我們看到的現在很多書和論文，不是從圖像中來。這令人遺憾。如果沒有圖像，皮之不存，毛將焉附？
我們都沒有看到過古人的生活場景，並不知道古代人真實的生活畫面，我們寫中國傳統文化的書，其實是冒有一定風險的。
古代沒有照相機，但代代相傳的民間年畫、紙馬、剪紙、水陸畫等民俗圖畫，真實地記錄了古人生活的狀況，也透露出了古人的精神世界。這些年，筆者因愛好傳統文化研究而收藏民間年畫、紙馬、剪紙、水陸畫等民俗圖畫，由收藏民俗年畫不由自主地走進了中國民俗文化大世界。可以說，每收藏一張年畫，都要對一個民俗事象進行探究，因為每一張民間年畫，都涉及中國民俗文化中的一個或諸多方面。
收藏伴隨研究，收藏必須研究，一邊收藏，一邊研究，一邊寫作，這似乎成了一種無盡的循環，或一種宿命。民間年畫和民俗圖案藏品與日俱增，民俗文化知識日積月累，自然而然地寫出了幾套中國民俗文化叢書。
本套叢書在十多年前就開始寫作了，其中有些章節內容十多年前就已在報刊上發表，如《花能解語》一書中《送花風俗有講究》章節的內容，1996年《文學報》總第835期散文版以《請送我一束青草》發表，後多家報刊轉載。本叢書是筆者十多年來民俗圖像收藏、研究和寫作的匯集，是興趣軌跡的留痕，不是作為任務和目標，也並無將文章作為經天緯地盛事之念，不過是好玩，是業餘愛好。
我一直以為，文學、藝術都是玩出來的，包括文化和文明，往往也是玩出來的，玩才是人類的天性，是人性的本真。當人類失去貪玩之心時，也就是紅花綠樹枯萎之時。當世界失去色彩，人活著還有什麼意思？
民俗也是玩出來的，民俗是世界的色彩，是裝飾世界的紅花和綠葉。古人活得有聲有色，不是因為古人鐵馬金戈幹了多少驚天動地的大事(所謂的大事往往是以犧牲民眾寧靜平安幸福生活為代價的)，而是因為民俗讓古人活得有聲有色。古人暇伴詩書通世曉，閒看花鳥會天機；古人逍遙山水，天人合一，植物寄情，動物寓意；古人節慶狂歡，講吉祥的話兒；古人拜神祈禱，燒紙馬貼年畫，皆為無益之事；古人“不為無益之事，何以遣有涯之生”。
無益之事演化目不暇接的繽紛民俗，好玩多趣，讓古人活得瀟灑適意，風姿綽約。
現代人與古人的區別就在於，現代人皆為有益之事，沒有價值的事情不屑於為。所以，越是現代化，我們離民俗越遠；離民俗越遠，我們離好玩也就越遠。從這個角度看，人類的創造和物質財富，對人生都毫無意義，因為社會越是進步，離人的本性就越遠，高科技越發達，人間溫馨和民俗意向就越是遞減。所謂程式化，就是讓一切都變得冷冰冰，只剩下枯燥乏味的數字。當一切都數位化的時候，就是人類自陷囹圄的時候。
民俗的逐漸消逝伴隨著現代化的進程不可避免。現代化是開拓進取的，是競爭的，是外向的；而民俗是固守傳統的，是和合的，是內向的。傳統與現代的矛盾衝突中，如果在兩條背離線間找不到適度融合點，精神和物慾的撕扯導致的將不僅是民俗的毀滅，也將是人類精神的崩潰。
所以，民俗的固守和發展流變在現代化進程中的當代尤其重要。中國人沒有宗教，民俗起到宗教的作用，起到了撫慰眾生心靈的作用。正如德國人沒有幽默感，希特勒發動了幾乎毀滅人類的戰爭，如果民俗在中國消失，人與人交往會失去潤滑劑，靈魂也將流離失所。對民俗文化的解讀離不開古代民俗圖案，這些年來，筆者利用休假，走遍了全國各個省市田野考察，徒步深山老林，窮鄉僻壤，險境惡水，田野阡陌，找到中國古代30多個民間年畫產地(其中很多產地年畫已經消失，一息尚存的也都進入瀕危狀況)，尋訪民間藝人，尋找民間年畫和民俗美術品，以日記的方式描述了尋找之旅的過程，記錄了中國民間年畫各個產地的現狀，考證其年畫歷史源流，寫作了一套30多本的叢書——《尋找逝去的年畫》。對民間年畫尋找的過程，就是探訪考證中國民俗文化的過程，因為每一張民間年畫，都是民俗圖像，每一個年畫產地，都是民俗事象原始本真的生長土壤。可以說，這套民俗文化叢書，是用腳寫出來的。願這些五彩的圖像，帶給您行走的風景，讓您感受到中國民俗文化流變中的多彩多姿。沈泓2009年4月18日於深圳
文字是速朽的，而圖像是永恆的。
對中國傳統文化的研究，特別是對民俗文化的研究，一幅代代相傳的傳統圖像，往往大於一本文字的書；一張古代民間年畫圖，往往比一篇洋洋大觀的博士論文更豐富也更具有說服力。因為文字是從圖像中來的，而我們看到的現在很多書和論文，不是從圖像中來。這令人遺憾。如果沒有圖像，皮之不存，毛將焉附？
我們都沒有看到過古人的生活場景，並不知道古代人真實的生活畫面，我們寫中國傳統文化的書，其實是冒有一定風險的。
古代沒有照相機，但代代相傳的民間年畫、紙馬、剪紙、水陸畫等民俗圖畫，真實地記錄了古人生活的狀況，也透露出了古人的精神世界。這些年，筆者因愛好傳統文化研究而收藏民間年畫、紙馬、剪紙、水陸畫等民俗圖畫，由收藏民俗年畫不由自主地走進了中國民俗文化大世界。可以說，每收藏一張年畫，都要對一個民俗事象進行探究，因為每一張民間年畫，都涉及中國民俗文化中的一個或諸多方面。
收藏伴隨研究，收藏必須研究，一邊收藏，一邊研究，一邊寫作，這似乎成了一種無盡的循環，或一種宿命。民間年畫和民俗圖案藏品與日俱增，民俗文化知識日積月累，自然而然地寫出了幾套中國民俗文化叢書。
本套叢書在十多年前就開始寫作了，其中有些章節內容十多年前就已在報刊上發表，如《花能解語》一書中《送花風俗有講究》章節的內容，1996年《文學報》總第835期散文版以《請送我一束青草》發表，後多家報刊轉載。本叢書是筆者十多年來民俗圖像收藏、研究和寫作的匯集，是興趣軌跡的留痕，不是作為任務和目標，也並無將文章作為經天緯地盛事之念，不過是好玩，是業餘愛好。
我一直以為，文學、藝術都是玩出來的，包括文化和文明，往往也是玩出來的，玩才是人類的天性，是人性的本真。當人類失去貪玩之心時，也就是紅花綠樹枯萎之時。當世界失去色彩，人活著還有什麼意思？
民俗也是玩出來的，民俗是世界的色彩，是裝飾世界的紅花和綠葉。古人活得有聲有色，不是因為古人鐵馬金戈幹了多少驚天動地的大事(所謂的大事往往是以犧牲民眾寧靜平安幸福生活為代價的)，而是因為民俗讓古人活得有聲有色。古人暇伴詩書通世曉，閒看花鳥會天機；古人逍遙山水，天人合一，植物寄情，動物寓意；古人節慶狂歡，講吉祥的話兒；古人拜神祈禱，燒紙馬貼年畫，皆為無益之事；古人“不為無益之事，何以遣有涯之生”。
無益之事演化目不暇接的繽紛民俗，好玩多趣，讓古人活得瀟灑適意，風姿綽約。
現代人與古人的區別就在於，現代人皆為有益之事，沒有價值的事情不屑於為。所以，越是現代化，我們離民俗越遠；離民俗越遠，我們離好玩也就越遠。從這個角度看，人類的創造和物質財富，對人生都毫無意義，因為社會越是進步，離人的本性就越遠，高科技越發達，人間溫馨和民俗意向就越是遞減。所謂程式化，就是讓一切都變得冷冰冰，只剩下枯燥乏味的數字。當一切都數位化的時候，就是人類自陷囹圄的時候。
民俗的逐漸消逝伴隨著現代化的進程不可避免。現代化是開拓進取的，是競爭的，是外向的；而民俗是固守傳統的，是和合的，是內向的。傳統與現代的矛盾衝突中，如果在兩條背離線間找不到適度融合點，精神和物慾的撕扯導致的將不僅是民俗的毀滅，也將是人類精神的崩潰。
所以，民俗的固守和發展流變在現代化進程中的當代尤其重要。中國人沒有宗教，民俗起到宗教的作用，起到了撫慰眾生心靈的作用。正如德國人沒有幽默感，希特勒發動了幾乎毀滅人類的戰爭，如果民俗在中國消失，人與人交往會失去潤滑劑，靈魂也將流離失所。對民俗文化的解讀離不開古代民俗圖案，這些年來，筆者利用休假，走遍了全國各個省市田野考察，徒步深山老林，窮鄉僻壤，險境惡水，田野阡陌，找到中國古代30多個民間年畫產地(其中很多產地年畫已經消失，一息尚存的也都進入瀕危狀況)，尋訪民間藝人，尋找民間年畫和民俗美術品，以日記的方式描述了尋找之旅的過程，記錄了中國民間年畫各個產地的現狀，考證其年畫歷史源流，寫作了一套30多本的叢書——《尋找逝去的年畫》。對民間年畫尋找的過程，就是探訪考證中國民俗文化的過程，因為每一張民間年畫，都是民俗圖像，每一個年畫產地，都是民俗事象原始本真的生長土壤。可以說，這套民俗文化叢書，是用腳寫出來的。願這些五彩的圖像，帶給您行走的風景，讓您感受到中國民俗文化流變中的多彩多姿。沈泓2009年4月18日於深圳
序言
吉祥圖中有很多花，花的吉祥寓意往往被稱為花語。
花語是一種豐富的語言，也是一種詩意的語言。中國傳統文化中的花語構成了絢麗多彩的民俗意向。
本書對中國傳統文化中的主要的花品寓意進行解讀，如牡丹花，不僅對其植物學的生長特點進行介紹，還對其在民間傳說和經典文學中的相關情節進行描述，對其在民間繪畫中的表現進行描繪，對其從美學、民俗學、心理學、藝術學、社會學等諸多視角進行立體透視。
牡丹是中國自古以來被公認的名花，名在哪裡？體現在兩個稱呼上，一是稱牡丹為“花王”，一是稱牡丹為“富貴花”。因為這兩個崇高的稱譽，牡丹似乎總不如其他花那樣可愛。或許，“王”總是有些霸權和霸氣，令人仰慕，但不能令人親近。
可見，對最關的花，也要辯證地看，換一個角度觀察，富貴之花也不是什麼好花，而是一種沾染了銅臭氣的花，讓俗人附庸，讓雅人鄙視，兩頭不討好。但在民俗中大行其道，因為民俗就是俗人創造發明的，俗之又俗，負負得正，貌似公允的中間人說，大俗大雅，這或許就是說的牡丹。
畢竟世界是俗人的世界，不是雅人的世界，所以牡丹走進千家萬戶的庭園、陽台和廳堂。喬遷新居，總有人送一幅牡丹畫，掛在客廳，寓意富貴滿堂。畫家畫不好沒有關係，只要畫牡丹，就能成為名畫家，因為牡丹最好畫，還因為俗人的世界市場大。
畫著畫著，牡丹畫家胸懷間也會平生一股浩氣和豪氣，以為自己就是宮廷畫家——因為自己畫的是花王啊，是在為王畫畫，自然沾染了王者之氣，非同尋常，於是在名片上印上“牡丹花王”或“牡丹畫王”四個金光閃閃的字。現在全國至少有一萬個畫家的名片上印著“牡丹花王”的名頭，足以說明不可愛的牡丹在當今這個崇富尚錢的時代受到人們喜愛的程度。這從另一角度也說明了民俗的強大力量。
花語民俗的一個重要方面體現在不同的花卉，具有不同的寓意，對這些花語構成形象進行研究，有無窮樂趣。如牡丹配玉蘭、海棠，為“玉堂富貴”；配四季花寓“四季富貴”；四季花插於花瓶寓意“四季平安”；配松子寓“長命富貴”；也有配以玉蘭、海棠、芙蓉、桂花組成的“玉堂富貴”等。
“花能解語還多事”，為增強可讀性，本書還講述一些因花惹事的古代傳說和故事，如武則天、楊貴妃與牡丹花的故事等。
不同的花代表不同的寓意，不同組合的花也代表不同的寓意。本書以作者收藏的民間年畫、剪紙圖案原作，選取花語民俗中最具代表性的花，將您帶到一個百花盛開、芬芳四溢的絢麗世界。
沈泓
2009年11月8日於深圳
花語是一種豐富的語言，也是一種詩意的語言。中國傳統文化中的花語構成了絢麗多彩的民俗意向。
本書對中國傳統文化中的主要的花品寓意進行解讀，如牡丹花，不僅對其植物學的生長特點進行介紹，還對其在民間傳說和經典文學中的相關情節進行描述，對其在民間繪畫中的表現進行描繪，對其從美學、民俗學、心理學、藝術學、社會學等諸多視角進行立體透視。
牡丹是中國自古以來被公認的名花，名在哪裡？體現在兩個稱呼上，一是稱牡丹為“花王”，一是稱牡丹為“富貴花”。因為這兩個崇高的稱譽，牡丹似乎總不如其他花那樣可愛。或許，“王”總是有些霸權和霸氣，令人仰慕，但不能令人親近。
可見，對最關的花，也要辯證地看，換一個角度觀察，富貴之花也不是什麼好花，而是一種沾染了銅臭氣的花，讓俗人附庸，讓雅人鄙視，兩頭不討好。但在民俗中大行其道，因為民俗就是俗人創造發明的，俗之又俗，負負得正，貌似公允的中間人說，大俗大雅，這或許就是說的牡丹。
畢竟世界是俗人的世界，不是雅人的世界，所以牡丹走進千家萬戶的庭園、陽台和廳堂。喬遷新居，總有人送一幅牡丹畫，掛在客廳，寓意富貴滿堂。畫家畫不好沒有關係，只要畫牡丹，就能成為名畫家，因為牡丹最好畫，還因為俗人的世界市場大。
畫著畫著，牡丹畫家胸懷間也會平生一股浩氣和豪氣，以為自己就是宮廷畫家——因為自己畫的是花王啊，是在為王畫畫，自然沾染了王者之氣，非同尋常，於是在名片上印上“牡丹花王”或“牡丹畫王”四個金光閃閃的字。現在全國至少有一萬個畫家的名片上印著“牡丹花王”的名頭，足以說明不可愛的牡丹在當今這個崇富尚錢的時代受到人們喜愛的程度。這從另一角度也說明了民俗的強大力量。
花語民俗的一個重要方面體現在不同的花卉，具有不同的寓意，對這些花語構成形象進行研究，有無窮樂趣。如牡丹配玉蘭、海棠，為“玉堂富貴”；配四季花寓“四季富貴”；四季花插於花瓶寓意“四季平安”；配松子寓“長命富貴”；也有配以玉蘭、海棠、芙蓉、桂花組成的“玉堂富貴”等。
“花能解語還多事”，為增強可讀性，本書還講述一些因花惹事的古代傳說和故事，如武則天、楊貴妃與牡丹花的故事等。
不同的花代表不同的寓意，不同組合的花也代表不同的寓意。本書以作者收藏的民間年畫、剪紙圖案原作，選取花語民俗中最具代表性的花，將您帶到一個百花盛開、芬芳四溢的絢麗世界。
沈泓
2009年11月8日於深圳
