“色空”觀點是《紅樓夢》悲劇意識的反映，在小說中貫穿始終。曹雪芹用“色空”觀否定了世俗社會追求的一切東西，有其消沉的一面，但也折射出關於生命和宇宙的哲理思考。而賈寶玉“色空”的生命輪迴歷程，雜揉著儒釋道三教的內涵，反映了曹雪芹思想的複雜性，《紅樓夢》的悲劇意識，實際上是傳統文化的悲劇。
基本介紹
- 中文名：色空
- 出處：紅樓夢
- 性質：悲劇意識
- 色：一切有形的物質
- 空：非有
- 作品：《大品般若》、《大智度論》
概念,“色”,“空”,不同的解釋,
概念
“色”
佛教把一切有形的物質稱為“色”，這些物質均屬因緣而生，其本質是空。故色即是空。意謂色發本身即是空幻不實，無根無形。《般若鳳梨蜜多心經》：“色不異空。空不異色；色即是空，空即是色。受，想，行，識，亦復如是。”
“色”指有形有相的事物，形質之色包括了地水火風四大，一切有堅濕暖動性質的東西。人的身體成為“色身”。
“空”
佛教用來表述“非有”、“非存在”的一個基本概念。
不同的解釋
“我空”、“法空”
佛教各時期、各派別對空的解釋不一。
在原始佛教中，空只是整個佛教理論體系中的一個普通概念。
部派佛教時期，這一概念成為當時爭論的重點之一。
大乘佛教時期，尤其是般若經系統的大乘思想則進而以空為其理論基礎。從所否定的對象來說，空可分“我空”、“法空”兩種。
我空，即認為一切有情都是由各個組成元素聚合而成，不斷流轉生滅，因此不存在常一主宰的主體──我,這是小乘佛教的觀點;法空，則認為一切事物都依賴於一定的因緣或條件才能存在，本身沒有任何質的規定性，但法空並非虛無，它是一種不可描述的實在,稱為“妙有”,這主要是大乘中觀派闡明的觀點。
“分析空”、“當體空”
從論證的方式來說，空可分“分析空”、“當體空”兩種。分析空即從統一物之可分解為若干部分或因素上，從事物的生滅變化上，說明事物的不實在和不自在，這主要是小乘所採用的方法；當體空則認為一切事物無須分解,只要用空的理法去觀察,就可以明白它本身就是空的，這主要是大乘所採用的方法。
“但空”、“不但空”
從是否終極真理來說，大乘又把空分成“但空”、“不但空”兩種。把空當作絕對的虛無，認識不到它實際是有的一種存在形式，即一種妙有，就是但空，也叫“惡趣空”；反之，如能認識到事物不但有空的一面，還有不空的一面，認識到空不遣有，有不離空，空中攝有，有記憶體空，這就是不但空，也叫中道。
衍生解釋
從上述幾種對空的基本解釋出發，佛教各派還推衍出三空、四空、六空、七空、十空、十一空、十二空、十四空、十六空、十八空、十九空、二十空等。其中以《大品般若》、《大智度論》所說的十八空影響較大。
