般若名相八十一科

指大藏一覽集卷三所錄之般若名相八十一科。

內容

　　五蘊、六根、六塵、六識、六觸、六緣所生、四緣、六大、十二因緣、六度、我者、生者、壽者、命者、有情者、養育者、眾數者、作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、見者、知者、二十空、四諦、真如、法界、法性、不虛妄性、不變易性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界、四靜慮、四無量、四無色定、八解脫、八勝處、九次第定、四念處、四正勤、十遍處、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道支、空解脫門、無相解脫門、無願解脫門、菩薩十地、五眼、六通、十力、四無畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八不共法、無忘失法、恆住舍性、一切智、道相智、一切相智、一切陀羅尼門、一切三摩地門、預流果、一來果、不還果、阿羅漢果、獨覺菩提、一切菩薩摩訶薩行（自覺覺他）、諸佛無上正等菩提（因圓果滿），共八十一科。

詳細

又有，　（名數）大藏一覽三引指要錄曰：注出般若名相八十餘科，庶發披閱者智智爾：一、五蘊，二、六根，三、六塵，四、六識，五、六觸，六、六緣所生，七、四緣，八、六大，九、十二因緣，十、六度，十一、我者，十二、生者，十三、壽者，十四、命者，十五、有情者，十六、養育者，十七、眾數者，十八、作者，十九、使作者，二十、起者，二十一、使起者，二十二、受者，二十三、使受者、二十四，見者，二十五、知者，二十六、二十空，二十七、四諦，二十八、真如，二十九、法界，三十、法性，三十一、不虛妄性，三十二、不變易性，三十三、平等性，三十四、離生性，三十五、法定，三十六、法住，三十七、實際，三十八、虛空界，三十九、不思議界，四十、四靜慮，四十一、四無量，四十二、四無色定，四十三、八解脫，四十四、八勝處，四十五、九次第定，四十六、四念處，四十七、四正勤，四十八，十遍處，四十九、四神足，五十、五根，五十一、五力，五十二、七覺支，五十三、八聖道支，五十四、空解脫門，五十五、無相解脫門，五十六、無願解脫門，五十七、菩薩十地，五十八、五眼，五十九、六通，六十、十力，六十一、四無畏，六十二、四無礙解，六十三、大慈，六十四、大悲，六十五、大喜，六十六、大舍，六十七、十八不共法，六十八、無忘失法，六十九、恆住舍性，七十、一切智，七十一、道相智，七十二、一切相智，七十三、一切陀羅尼門，七十四、一切三摩地門，七十五、預流果，七十六、一來果，七十七、不還果，七十八、阿羅漢果，七十九、獨覺菩提，八十、一切菩薩摩訶薩行（自覺覺他），八十一、諸佛無上正等菩提（因圓果滿）。

部分詳解

五眼

一、肉眼，肉身所有之眼。

二、天眼，色界天人所有之眼，人中修禪定可得之，不問遠近內外晝夜，皆能得見。

三、慧眼，謂二乘之人，照見真空無相之理之智慧。

四、法眼，謂菩薩為度眾生照見一切法門之智慧。

五、佛眼，謂得一切種智、十力、四無所畏、四無礙智，乃至大慈大悲等諸功德，是名佛眼

肉眼。天眼。慧眼。法眼。佛眼。是為五眼。肉眼障內近色。天眼障外遠色。慧眼所照觀空。法眼照有。佛眼空有俱照。明過四眼。所不能知。悉皆明淨。凡言眼者。以為功良由境別不同。所以分之為五

肉眼見近不見遠，見前不見後，見外不見內，見晝不見夜，見上不見下。以此礙故求天眼，得是天眼，遠近皆見，前後內外、晝夜上下，悉皆無礙，是天眼見。和合因緣生假名之物，不見實相。所謂空、無相、無作、無生、無滅，如前、中、後亦爾，為實相故求慧眼。得慧眼不見眾生，盡滅一異相，舍離諸著，不受一切法，智慧自內滅，是名慧眼。但慧眼不能度眾生，所以者何？無所分別故。以是故生法眼。法眼能令行人行是法，得是道，知一切眾生各各方便門，令得道證。法眼不能遍知度眾生方便道，以是故求佛眼。佛眼無事不知，覆障雖密，無不見知。於餘人極遠，於佛至近；於余幽暗，於佛顯明；於余為疑，於佛決定；於余微細，於佛為粗；於余甚深，於佛甚淺。是佛眼無事不聞，無事不見，無事不知，無事為難，無所思惟。一切法中，佛眼常照。

五力

五力者謂信、進、念、定、慧之五根增長，有治五障之勢力也。止觀輔行問云：‘名同於根。何須更立？’答：‘善根雖生，惡猶未破，更須修習，令根增長。根成惡破，復名為力。’

一、信　信力，謂信根增長破諸邪信也，又謂信正道及助道法。若信根增長，則能遮諸煩惱，不為偏小諸疑所動，故名信力。

二、進　進力，謂精進根增長，能破身之懈怠也。又進行此正道及助道法時，若精進根增長，則能除身心懈怠，成辦出世之法，是為精進力。

三、念　念力，謂念根增長，能破諸邪念也。又謂念於正道及助道法，若念根增長，則能破諸邪想，成就一切出世功德，是名念力。

四、定　定力，謂定根增長，能破諸亂想也。又謂攝心正道及助道法，若定根增長，則能破諸亂想，發諸事理禪定，是名定力。

五、慧　慧力，謂慧根增長，能破三界諸惑也。又謂四念處之慧，照了一切諸　法，若慧根增長，則能除一切邪妄之執，破一切偏小之慧，故名慧力。

又曰：‘五根增長，不為煩惱所壞，是名為力。’

五根

謂修行之人修四念處觀，雖善萌微發，根猶未生，根未生故，善萌易壞。今修五法，使善根生，故以根為名也。（四念處者，一觀身不淨、二觀受是苦、三觀心無常、四觀法無我也。）

一、信根：謂信於正道及助道法，則能出生一切無漏禪定解脫，是名信根。（正道者，即四念處觀也。助道者，即五停心之觀也。無漏者，因修禪定不落生死也。）

二、精進根:謂既信四念處正觀及諸助道善法，倍策精進，勤求不息，是名精進根。

三、念根：謂但念正道及諸助道，是名念根。

四、定根：謂攝心正道及諸助道，相應不散，是名定根。

五、慧根：謂四念處之慧，為定法所攝，內性自照，不從他知，是名慧根。

根即能生之義，謂此五根，能生一切善法也。一、信根，謂信於正道也。二、精進根，謂修正法無間無雜也。三、念根，謂於正法記憶不忘也。四、定根，謂攝心不散也。五、慧根，謂於諸法觀照明了也。

五根者：謂信根、精進根、念根、定根、慧根。五力亦爾。此五隨名，即心所中各一為性。已說自性。當說所以。問：何緣此五，名根名力？答：能生善法故名根。能破惡法故名力。

陀羅尼門

梵語陀羅尼，華言總持，以其持善不散，持惡不生也。蓋菩薩以總持之法，隨順一切眾生言音，開導正信，令其滅諸噁心，而行一切善法，是為菩薩陀羅尼門。

一、已生惡不善法為令斷故，生欲、策勵，發起正勤、策心、持心。

已生者，謂粗纏所攝；惡不善法者，謂能起惡行欲界煩惱及隨煩惱。惡、不善義已如前說。為令斷故者，謂修彼對治令微薄故。生欲者，謂起證斷樂。欲策勵者，謂不忍受惡及歸趣斷故。發起正勤者，謂多種堅固修彼對治。策心者，謂修彼對治，修慧現行。若心沉沒，煩惱染污，策心令舉故。持心者，謂即此對治現行之時，若心浮舉，煩惱染污，持心令下故。

二、未生惡不善法為不生故，生欲、策勵，發起正勤、策心、持心。

未生者，謂增盛隨眠所攝，能起粗纏之因。為不生故者，謂令粗纏不現行故。生欲者，謂起為證不現行。欲策勵者，謂由不忘住，為令不現行，善住念故，發起正勤、策心、持心，皆如前說。

三、未生善法為令生故，生欲、策勵，發起正勤、策心、持心。

未生者，謂所未得。善法者，謂聞思修所生三慧。由無過義，故名為善。為令生故者，謂令彼得故生。欲者，謂起證得。欲策勵者，謂求彼攝受正方便故。發起正勤者，謂長時殷重，多堅修習。此上三句顯得不定地對治，惡不善法聞思兩慧所攝善法。策心、持心者，謂為得修慧故。余如前說。

四、已生善法令住、令不忘、令修滿、令倍修、令增長、令廣大，生欲策勵，乃至廣說。

已生者，謂已得故令住者謂聞慧。令不忘者，謂思慧。令修滿者，謂修慧。此上三句顯唯守護已所得善，令倍修、令增長、令廣大者。如其次第，不唯於彼生知足故。生欲者，謂起證得欲。余如前說。

四緣

緣是指一切物事之間生起一種互相交涉的關係，這種關係共有四種，叫做“四緣”。

一、因緣因緣者，於一物之生，賦與強力曰因，旁添弱力曰緣。世間的一切事物，皆由因與緣的和合而生而有；因是指主要的原因，緣指次要的助緣，例如草木，種子即其因，水土日光等資養即其緣。

二、所緣緣 心對於境界時（如眼之於色），心謂之能緣，境界謂之所緣。心、心所法緣其境界而生起，名為所緣緣。如五識身等，以五別境為所緣，第六識身等，以一切法為所緣。

三、等無間緣 心所相續上而立的緣，滅於前念之心法，己逃避而開導彼，以引起後念心法之作用。猶如渡野中獨木橋，前人避開以渡後人。等者等同之義，前念後念其心心所之數，雖有增減，而各自之體，皆為一個，無一法而二體並起者，前念後念各為一個而相等者，謂之等。如色法不然，前剎那雖為屬一極微者，然後剎那則同體之極微有增而為三者，又有反之而較前剎那減少者，前後不等也。無間緣者，於前心與後心之間，無他間隔之物體，縱經若干時前念之心法，直與後念之心法為生緣也。此緣唯局於心法，於余法不通。又阿羅漢臨涅槃最後心之心心所外，一切之心法，盡有此緣用。阿羅漢入於涅槃，畢竟不再起心法，故彼之最後心，失此緣用也。

四、增上緣 謂起他法與以強力者，即是這一法的生起，是由另一法幫助的緣，才能令其加增向上。如眼根之能生眼識，田土之能生米麥。增上緣者，起法強，故曰增上。

四靜慮

有二種：一定靜慮，一生靜慮。定靜慮者，生於四靜慮天之禪定也，舊雲四禪定；生靜慮者，其天處也，舊雲四禪天。

爾時世尊言：有四天道，令諸有情未淨者淨，淨者鮮白。何等為四？謂有一類離欲惡不善法，有尋有伺，離生喜樂。初靜慮具足住，是名第一天道。復有一類，尋伺寂靜，內等淨心一趣性，無尋無伺，定生喜樂。第二靜慮具足住，是名第二天道。復有一類，離喜住舍，正念正知，身受樂，聖說應舍。第三靜慮具足住，是名第三天道。復有一類，斷樂斷苦，先喜憂沒，不苦不樂，舍念清淨。第四靜慮具足住，是名第四天道。如是四種，皆令有情未淨者淨，淨者鮮白。

問：此四靜慮自性云何？

答：各以自地五蘊為自性，是名靜慮自性，我物自體，相分本性。已說自性，所以今當說。

問：何故名靜慮？

答：若能靜息一切煩惱，及能思慮一切所緣，名為靜慮。

十一智

［一、世俗智］，謂世間有漏之智，不能出離生死，故名世俗智；亦云名字智，謂但有其名，而無其理也。（有漏者，謂漏落三界生死也。）

［二、法智］，謂欲界苦集滅道四諦下，苦法等無漏之智，能斷欲界見惑煩惱，故名法智。（無漏者，謂不漏落三界生死也。見惑者，謂意根對法塵起諸分別也。）

［三、類智］，謂色界、無色界四諦以欲界四諦比類而觀，從是斷上二界見惑，發苦類等無漏之智，故名類智。

［四、苦智］，苦即逼迫之義。謂觀五陰等法，以無常、苦、空、無我得無漏智，故名苦智。（五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。無常者，謂五陰之身，終壞滅也。苦者，謂此身受生死逼迫等苦也。空者，謂此身由四大假合而成，畢竟不有也。無我者，謂四大各離，何者是我也。）

［五、集智］，集即招集之義。謂觀見、思煩惱之因，而能招集生死之果，得無漏智，故名集智。（見、思者，見即見惑也，思謂眼等五根對色等五塵起諸貪愛也。）

［六、滅智］，滅即斷滅之義，謂斷滅見、思煩惱，得無漏智，故名滅智。

［七、道智］，道即能通之義。謂戒定慧之道，能通至涅槃；依此而修，得無漏智，故名道智。（梵語涅槃，華言滅度。）

［八、他心智］，謂知欲界、色界，現在心、心所法及知無漏心、心所法，故名他心智。（心、心所法者，心即心王，心所即受想行等也。）

［九、盡智］，謂我見苦已，斷集已，證滅已，修道已，如是念時，得無漏智，故名盡智。

［十、無生智］，謂我見苦已，不復更見；我斷集已，不復更斷；我證滅已，不復更證；我修道已，不復更修。如是想時，得無漏智，故名無生智。

［十一、如實智］，謂於一切法如實正知，無有掛礙，是佛之智，故名如實智。

十想

一無常想　二苦想　三無我想　四食不淨想　五世間不可樂想　六死想　七不淨想　八斷想　九離想　十盡想

次八念而辯十想者。大智度論雲。九想如縛賊十想如殺賊。若爾即應次前九想而明。但為修九想時。有恐怖等障故。須說八念。既得離諸恐怖。則心安無障。故次說十想也。通言想者。能轉心轉想也。能轉計常樂等。諸顛倒等想。故名為想。前三想為斷見諦惑說。中四想為斷思惟惑說。後三想為修無學道者說。是以。壞法之人。修此十想。能斷三界結使。證無漏之聖果也

一、無常想　想即觀想，謂觀諸眾生及諸世界一切有為之法，遷流代謝，皆悉無常。作是想者，智慧相應，得斷生滅，是名無常想。

二、苦想　謂觀五陰之身，一切有為之法，常為諸苦之所逼迫。作是想者，智慧相應，得滅眾苦，是名苦想。

三、無我想　謂觀一切諸法，畢竟空寂，皆無有我。作是想者，智慧相應，得滅我想，是名無我想。

四、食不淨想　謂觀諸飲食，皆從不淨因緣而生。如肉從精血水道所生，實為膿蟲住處。又如酥及酪，血所變成，與爛膿無異。廚人污垢，種種不潔。作是想者，智慧相應，斷不淨食，是名食不淨想。

五、世間不可樂想　謂觀世間一切色慾滋味、車乘服飾、宮室園苑，皆是惡事，心生厭離，不可樂著。作是想者，智慧相應，得斷貪樂，是名世間不可樂想。

六、死想　謂觀此身，念念無常，剎那生滅，遷謝不停。作是想者，智慧相應，得滅死相，是名死想。

七、不淨想　謂觀此身，從煩惱業種為因，父母不淨為緣，和合而成，內有三十六物，外則九竅常流，皆悉不淨。作是想者，智慧相應，遠離塵垢，是名不淨想。

八、斷想　謂觀有餘涅槃之相，斷諸結使，得無漏道。作是想者，智慧相應，同斷三毒，是名斷想。

九、離想　謂觀涅槃之相，遠離煩惱結使。作是想者，智慧相應，得離愛欲，是名離想。

十、盡想　謂觀無餘涅槃之相，滅一切苦，盡諸結使，一切煩惱，不復更生。作是想者，智慧相應，同盡諸漏，是名盡想。

十行

菩薩五十二位修行中，因菩薩經十信十住，已成佛子，自得己利，復須長養利他功行，是故廣行饒益，，故名十行，亦名十長養。

一、歡喜行　 謂由前十住，進修功滿，已成佛子，具佛妙德，能於十方剎土，隨順饒益眾生，自他俱喜。經云：‘成佛子已，具足無量如來妙德，十方隨順，名歡喜行。’

二、饒益行　 謂善推妙德，饒益眾生，使得法利，不生厭想。經云：‘善能利益一切眾生，名饒益行。’

三、無嗔恨行 自覺覺他，無違逆者。又曰無嗔恨、無違逆。

四、無盡行　 隨眾生之機類，而現其身，三世平等，通達十方。利他之行無盡也。

五、離痴亂行　謂妙智了達一切法門雖各不同，悉皆歸於一理而無差誤。經云：‘一切契約，種種法門，得無差誤，名離痴亂行。’

六、善現行　 謂由無痴亂行，故能於同類中，顯現異相，於異相中，不見有異，同異圓融，互現自在。經云：‘則於同中，顯現群異，一一異相，各各見同，名善現行。’

七、無著行　 無著即無礙之義也，謂由善現之行，充擴圓融，以滿空微塵，一一塵中，現十方界，而塵相不壞，塵界交現，小大無礙。經云：‘現塵現界，不相留礙，名無著行。’

八、尊重行　 謂前無著行中，現塵現異，皆是般若觀照之力，然般若於六度中，稱為第一，可謂至尊至重矣。經云：‘種種現前，鹹是第一波羅密多，名尊重行。’

九、善法行　 謂於妙觀慧中，種種明現，以顯圓融之德。十方諸佛，莫不依此圓融而為法則。經云：‘如是圓融，能成十方諸佛軌則，名善法行。’

十、真實行　 謂前圓融得相，一一皆是無為真實之性，然依性起修，則所修之行，無非真實矣。經云：‘一一皆是清淨無漏，一真無為，性本然故，名真實行。

三聚

正定聚是指一定可以證悟的一類眾生；邪定聚是指畢竟不能證悟的一類眾生；不定聚是指介於正邪之間，可能證悟也可能不證悟的一類眾生。三聚就是三類眾生的意思。

［一、正性定聚］ 謂斷貪嗔痴等，煩惱皆盡，心無邪偽，此性決定，聚集不散，是名正性定聚。

［二、邪性定聚］ 謂四惡趣及一切邊邪等見，不信正法，皆名邪性。此性決定，聚集不散，是名邪性定聚。（四惡趣者，修羅趣、餓鬼趣、畜生趣、地獄趣也。）

［三、不定性聚］ 謂此性或可為邪，或可為正，定非一向，未決定之種性，名不定性聚。

三界

欲有四種：一者情慾，二者色慾，三者食慾，四者淫慾。上自六欲天，中至人界的四大部洲，下至八大地獄等，男女相參，多諸染欲，故名欲界。

在欲界之上，因此界的眾生，但有色相（謂雖離欲界穢惡之色，而有清淨之色），並無女形，亦無欲染，皆是化生，尚有色質，故名色界。

天色界無一可謂為色法之物質，亦無身體，無宮殿，但存識心，而住居於深妙之禪定，故謂之為無色界。此無物質之世界，雖不能定其方處，而就果報之勝之義，謂在色界之上。

七聖財

七種能使人轉凡成聖的功德法財。諸經所說少異。寶積經說：“云何聖財？謂信（信受正法）、戒（嚴持戒律）、聞（聽聞正法）、慚（於己有慚）、愧（於人有愧）、舍（舍離一切而無染著）、慧（以智慧照見事理），如是等法，是謂七聖財。彼諸眾生，不獲此故，名極貧窮。”

又曰七菩提分，七覺支。覺有覺了覺察之義。此為使定慧均等之法，故名等覺。覺法分七種，故曰支，或曰分。

一、擇　擇法覺分，以智慧簡擇法之真偽也。又擇謂揀擇，謂用智慧觀察諸法之時，善能擇別真偽，而不謬取虛偽之法，故名擇法覺分。

二、進　精進覺分，以勇猛之心，離邪行而行真法也。又不雜名精，無間名進，謂修諸道法之時，善能覺了，不行無益苦行，而於真正法中，常能用心專一，無有間歇，故名精進覺分。

三、喜　喜覺分，心得善法而生歡喜也。又喜即歡喜，謂心契真法，得歡喜時，善能覺了，此喜不從顛倒而生，住真法喜，故名喜覺分。

四、除　除覺分，亦名輕安覺支,又作猗覺支。斷除身心粗重，而身心輕利安適也。又除即斷除，謂斷除諸見煩惱之時，善能覺了，除去虛偽之法，增長真正善根，故名除覺分。

五、舍　舍覺分，又名行舍覺支。舍諸謬妄一切之法，皆平心坦懷，更不追憶也。此行蘊所攝舍之心所，故云行舍。又舍即舍離，謂舍離所見念著之境，善能覺了，虛偽不實，永不追憶，故名舍覺分。

六、定　定覺分，心住一境而不散亂也。又定即禪定，謂發禪定之時，善能覺了諸禪，不生煩惱妄想，是名定覺分。

七、念　念覺分，常明記定慧而不忘，使定慧均等。又念即思念，謂修諸道法之時，善能覺了，常使定慧均平

六神通

一天眼通　二天耳通　三知他心通　四宿命通　五身如意通　六漏盡通

天眼通所謂能見六道眾生，死此生彼，苦樂之相，及見一切世間種種形色，無有障礙，是為天眼通。（六道者，天道、人道、阿修羅道、餓鬼道、畜生道、地獄道也。）

天耳通所謂能聞六道眾生語言。及世間種種音聲，是為天耳通。

知他心通 所謂能知六道眾生心中所念之事，是為他心通

能知六道眾生心及數法。種種所緣念事。是名知他心通。

宿命通所謂能知自身一世、二世、三世乃至八萬大劫宿命，及所行之事；亦能知六道眾生，各各宿命，及所作之事，是為宿命通。

如意通 又雲神足通，神境通。變現自在如意，故名如意。飛行自在，故名神足。六塵之境，轉變自在，故名神境。『謂隨意變現，飛行自在，一切所為，無有障礙也。』

一者飛行速到山障無礙，於此界沒，從彼界出；於彼界沒，從此界出；〖即身如其意，隨念即至，可在一想念之間，十方無量國土都能同時一一到達，變化無窮。〗二能轉變自身他身。及世間所有。隨心自在。是為如意通

漏盡通漏盡通者，漏即三界見、思惑也。所謂諸羅漢舍有漏成無漏，心解脫、智慧解脫，於現法中自身作證：“生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不受有。” 是為漏盡通。

（三界者，欲界、色界、無色界也。見、思惑者，謂意根對法塵起諸分別，曰見惑。眼耳鼻舌身五根對色聲香味觸五塵，起諸貪愛，曰思惑。梵語阿羅漢，華言無學。）

三聚淨戒

聚，集也。戒，禁戒也。此三種戒，能攝一切大乘諸戒，故名三聚淨戒。三聚淨戒是總括大乘菩薩一切戒律的三個分類，而菩薩戒本沒有特殊的戒相。

攝善法戒所謂八萬四千法門。所行之行，能攝一切善法也。謂身口意所作善法及聞思修三慧，布施等六度之法，無不聚攝，故名攝善法戒。（三慧者，一聞慧，謂聞法而生智慧也；二思慧，謂思惟而生智慧也；三修慧，謂修習而生智慧也。六度者，一布施、二持戒、三忍辱、四精進、五禪定、六智慧也。）

攝眾生戒所謂慈悲喜舍化及一切眾生皆得安樂。

攝律儀戒所謂十波羅夷。

攝律儀戒在斷煩惱，配於“煩惱無盡誓願斷”。攝善法戒在成就佛道和修學法門，配於“佛道無上誓願成”和“法門無量誓願學”。攝眾生戒在度眾生，配於“眾生無邊誓願度”。又攝律儀戒，如持不殺止惡不生，離諸染污，是為法身之因。攝善法戒在行諸善，深究法門而證佛道，是為報身之因。攝眾生戒在以慈悲利益眾生，是為應身之因。

十重戒

又名十波羅夷，即梵網經中所說的十無盡藏戒，因此種戒的戒相雖只有十種，但是已經包含了法界一切之戒，故名無盡藏戒。又因別於四十八之輕戒，故稱為重，誰要是犯了，即得波羅夷罪。

梵網經云：‘佛告諸佛子言：“有十重波羅提木叉，應當學，敬心奉持。”’

第一、殺戒　謂慈心憐愍，不斷一切命也。經云：‘一切有命者，不得故殺，應起常住慈悲心，孝順心，方便救護一切眾生。而反自恣心快意殺生者，是波羅夷罪。’

第二、盜戒　謂不攘竊他人一切財物也。經云：‘一針一草，不得故盜。應生佛性孝順心。慈悲心，常助一切人生福生樂。而反更盜人財物，是波羅夷罪。’

第三、淫戒　謂守禮自防，不應行欲事也。經云：‘應生孝順心，救度一切眾生。淨法與人，而反更起一切人淫，不擇親屬，是波羅夷罪。’

第四、妄語戒　謂言當誠實，不應虛妄誑他也。經云：‘應生正語正見，亦生一切眾生正語正見。而反更起一切眾生邪語邪見邪業，是波羅夷罪。’

第五、酤酒戒　謂酒能昏神亂性，故不應酤也。經云：‘一切酒不得酤，是起罪因緣。菩薩應生一切眾生明達之慧，而反更生一切眾生顛倒之心，是波羅夷罪。’

第六、說四眾過戒　謂不應說他人好惡長短也。經云：‘聞外道惡人，說佛法中非法非律，常生慈心，教化是輩，令生善信。若反更自說他人罪過，是波羅夷罪。’

第七、自贊毀他戒　謂不自矜伐，不謗他人也。經云：‘若自揚己德，隱他人好事，令他人受毀者，是波羅夷罪。’

第八、慳惜加毀戒　謂心無鄙吝，悉舍所有也。經云：‘見一切貧窮人來乞者，隨人所須，一切給與。而以噁心嗔心乃至不施一錢一針一草，有求法者，不為說一句一偈一微塵許法，反更罵辱者，是波羅夷罪。’

第九、嗔心不受悔戒　謂不應生忿怒之心也。經云：‘應生一切眾生善根無諍之事，常生慈悲心，孝順心。而反更於一切眾生中，以惡口罵辱，加以手打及以刀杖，意猶不息。前人求悔，善言懺謝，猶嗔不解者，是波羅夷罪。’

第十、謗三寶戒　謂於佛法僧所，常見恭敬尊重，不應謗毀也。經云：‘見外道及以惡人，一言謗佛音聲，如三百矛剌心。況口自謗，不生信心，孝順心，而反更助惡人邪念妄見，是波羅夷罪。’

八解脫

一、內有色想觀外色解脫 內身有色想之貪，為除此貪，觀外之不淨青瘀等色，使貪不起，故名解脫。此初解脫依初禪定而起，緣欲界之色也。

二、內無色想觀外色解脫 內身雖無色想之貪，而欲使更為堅牢，觀外之不淨青瘀等色，使不起貪，故名解脫。此依二禪而起。緣初禪之色也。以上二者為不淨觀。

三、淨解脫 此第三解脫之位，依第四禪而起，亦緣欲界之色，所緣之色名為淨色！故名淨解脫。

四、空無邊處解脫 希求無色。名之為空。空處四陰離縛。名空處解脫。

五、識無邊處解脫 空境廣多。多緣則繁。厭境存心。名之為識。識處四陰離縛。名識處解脫。

六、無所有處解脫 以識多故。令心勢亂末。若心境俱亡。名為無處有處。其處離縛。名為解脫。

七、非想非非想處解脫 聚集【過去、現在】一切煩惱之惑，無所明了，故曰無明。因未斷諸煩惱、又諸法無常，種種煩惱則得生起：諸有想瞬速起，生已復滅，為是無想；滅已再生，轉為有想。故言非想非非想處。

八、滅受想定身作證具住，滅受想定者，滅盡定也，故名解脫

八念

阿那律陀在枝提瘦水渚林中宴坐思惟，心作是念：道從無欲，非有欲得；乃至道從智慧，非愚痴得。於是世尊以他心智，知彼心中所念，而現其前，為說大人八念也。（梵語阿那律陀，華言無滅，佛之弟子。）

［一、道從無欲非有欲得］ 謂比丘修道，當於一切塵境不生希欲之心，雖自得無欲，而不令他知，此所以能得道也，是名道從無欲，非有欲得。

［二、道從知足非無厭得］ 謂比丘修道，衣但覆形，食但支命，一切所需，悉當知足，此所以能得道也，是名道從知足，非無厭得。

［三、道從遠離非聚會得］ 謂比丘修道，於世間諸法及己身心俱當遠離，此所以能得道也，是名道從遠離，非聚會得。

［四、道從精勤非懈怠得］ 謂比丘修道，當常行精進，斷惡不善，修諸善法，恆自起意專一堅固，不捨方便，此所以能得道也，是名道從精進，非懈怠得。

［五、道從正念非邪念得］ 謂比丘修道，當觀察身心內外諸法，悉皆空寂，無有邪念，此所以能得道也，是名道從正念，非邪念得。

［六、道從定意非亂意得］ 謂比丘修道，當遠離諸惡之法，凝心禪定，無有散亂，此所以能得道也，是名道從定意，非亂意得。

［七、道從智慧非愚痴得］ 謂比丘修道，當觀察世間興衰之法，而得智慧明達，分別曉了，悉除惑業，盡生死苦，此所以能得道也，是名道從智慧，非愚痴得。

［八、道從不戲樂非戲行得］謂比丘修道當常寂靜，遠離嬉戲之樂，游觀之行，安住無為之理，正意而解，此所以能得道也，是名道從不戲樂，非戲行得。

喜

1、喜者：謂正修習方便為先，深慶適悅心欣踴性。

2、若於有樂親怨中三品有情，平等欲慶其樂；當知是喜。

3、若諸菩薩、於有樂者，發起隨喜增上意樂；普緣十方，修喜俱心。是名為喜。

諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多，作是思惟：‘三界熾火，我已出離，故生歡喜；久相纏系生死之繩，我已斷截，故生歡喜；於生死海尋伺取相，我已永出，故生歡喜；無始所豎憍慢之幢，我已摧折，故生歡喜；以金剛智破煩惱山，令永散滅，故生歡喜。我自安隱，復安隱他。愚痴、黑暗、貪、嗔、慢等煩惱系縛，久寐世間今始得覺，故生歡喜；我今已免一切惡趣，復能濟撥惡趣有情令得出離，故生歡喜；有情久於生死迷亂不知出道，我今濟撥開示正路，皆令得至一切智城畢竟安樂，故生歡喜。’如是等類名為大喜。

舍

1、施捨之義，如財施法施是。

2、捨棄之義，如捨棄三毒煩惱，或捨棄怨親之心而一視同仁是。

諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多，普於一切眼所見色，耳所聞聲，鼻所嗅香，舌所嘗味，身所覺觸，意所了法，不著不離而起舍心，如是等類名為大舍。

回向

或作回向。回者迴轉也，向者趣向也，迴轉自己所修之功德而趣向於所期，謂之回向。期施自己之善根功德與於他者，回向於眾生也。以己之功德而期自他皆成佛果者，回向於佛道也。經曰：‘言回向者，回己善法有所趣向，故名回向。’

八十一法

指教乘法數卷十二歸納大般若經所說法門，計有八十一科。即：一為色，二為心，三為五陰，四為十二入，五為十八界，六為四諦，七為十二因緣，八為十八空，九為六度，十為四智，合為八十一法。