基本介紹
作品原文,作品注釋,作品賞析,作者簡介,
作品原文
有虞氏為萬世所宗之聖[1]，而其死與葬，皆有可疑。《書》言歲五月，南巡狩至於南嶽。則南嶽者，巡狩所不過也。今舜陵乃在九疑，去南嶽千有餘里，此其可疑一也。《史》言舜南巡狩，崩於蒼梧之野。今蒼梧在廣西域內，去九疑又數百里，此其可疑二也。《孟子》言舜卒於鳴條[2]。鳴條在東方夷服[3]，今不聞有舜冢。夫孟子去古尚未遠，而傳聞未免謬誤，何況後代，此其可疑三也。《書》言舜三十徵庸[4]，三十在位，五十載陟方乃死[5]，則其在位通八十年[6]，未嘗釋去。而《零陵郡志》載道家書言舜厭治天下，修道於九疑，後遂仙去，此其可疑四也。《藝文志》又載，蔡邕九疑出碑銘，言舜屍解升天[7]。夫他人妄誕之說，猶不足怪；邕號知言而亦為之，此其可疑五也。
疑者既多，而解之者卒無的論[8]。以予觀之，舜南巡狩至於南嶽，其或又幸九疑[9]，遂崩而葬其地，故歷代相傳，有冢可證也。若蒼梧，或者當時隸今零陵郡亦未可知，志不可考。追鳴條是否？不必辨，然亦謂之卒，未嘗言仙去。以《書》、《史》、《孟子》明之，則道家蔡邕之說，其謬妄見矣。聖人之心，大公至正[10]，未始一日忘天下。初，豈有修道仙化之事也？為此說者，侮聖人孰甚焉！
九疑山雖在古零陵，實今寧遠縣南五十里，遼敻幽絕[11]，人跡所罕至，故凡來祀者，禮成即去，皆不暇刻石志其事，獨我朝太祖皇帝，御製祭文二道[12]，刻著於碑，蓋人民祗承加謹故也[13]。今年，予奉命來祭，既畢，寧遠縣令曰：“不可無記。”遂記之曰：“皇帝遣翰林院修撰，臣曾鶴齡致祭於帝舜有虞氏，實宣德元年二月十一日也[14]。其所告，則即位改元之事[15]。其所齎[16]，則香幣、祝支寶鈔二百錠。其禮，則用大牢[17]。其祭之日，則四月庚辰。其陪祭官，則寧遠縣令劉童、道州學正鄭孟良。其執事[18]，則縣學生之才者。其護祭[19]，則寧遠衛千戶李榮[20]。”
夫惟智者不惑，然世之智者蓋少，予因記祭祀之事，遂先列其疑於前而並釋之，俾後觀者知古之聖人生而必死[21]，而不惑於修道仙化之說，而其冢固有所在。凡不祀者，不失其實，且知所祀之意：為尊其道，非為其仙靈[22]。如予之奉制為此行是也[23]。
作品注釋
[1]有虞氏：古舜帝，姚姓，初居畎畝之中，能曲盡孝道，受居民擁戴。三十歲時，被帝堯舉用開始攝政。他巡行四方，消滅了鯀、共工、驩兜、三苗等四凶，選拔才德之士，遂天下大治。攝政三十年，堯死，舜受禪正式即帝位。天下號“有虞氏”，其號“舜”，史稱“虞舜”。宗：尊敬，宗仰，崇拜。班固《離騷序》：“其文宏博雅麗，為辭賦宗。”聖：至尊無上之稱，為尊稱帝王之詞。
[2]卒（zú）：大夫死叫卒，年老壽終亦叫卒，後為死亡的通稱。鳴條：地名，在河南開封市附近。
[3]東方：《孟子·離婁》說“舜生於諸馮（山東諸城），……卒於鳴條，東夷之人也”，言舜居住地在東方。夷服：《周禮·夏官》：“又其外五百里，曰夷服。”夷，謂其在夷狄中（古代時以夷狄稱未開化之民族，東為夷，南為蠻，西為戎，北為狄。）；服，謂服事天子。
[4]徵庸：徵召作官，言開始被起用。舜曾耕於歷山，三十歲時，堯舉他為輔。
[5]陟方：巡狩。陟（zhì），升，登。孔傳：“方，道也，舜即位五十年，升道南方巡狩，死於蒼梧之野而葬焉。”疏：“升道，謂乘道而行也。天子之行，必是巡其所守之國，故通以巡狩為名。”
[7]屍解：道家語，謂遺其形骸而仙去。《後漢書·王和平傳》：“後弟子夏榮言其屍解。”註：“屍解者，言將登仙，假託為屍以解化也。”
[8]的論：正確的結論。的（dì）：真確。
[9]幸：指帝王駕臨。
[10]大公至正：謂德高賢明，一心為國，有正氣而無私心。
[11]遼敻（xiòng）：遙遠。敻：通“迥”，長遠。
[12]御製：凡天子所行之事皆為御。御製祭文，指朱元璋所撰寫的祭文。二道：二篇。道，量詞。
[13]祗承加謹：此句言國富民安，四海承平。祗（zhī），恭敬。加，增益，更加。謹，謹慎端行。蓋：連詞，大概、由於。表示申明原因。
[14]實：是也，通“寔”。宣德元年：指1426年，甲子為丙午年。
[15]即位改元之事：指明宣宗朱瞻基即位後改元宣德之事。
[16]齎（jī）：付，謂以物送人。
[17]大牢：牢，祭祀用的犧牲。古代帝王、諸侯祭祀社稷時，牛、羊、豕三牲全備為“大牢”，又稱“太牢”，為最隆重的禮儀。
[18]執事：指侍從左右供使令的人員。
[19]護祭：主持祭祀的人。
[20]衛千戶：明代京師和各地皆設衛所，數府設衛（統兵5600人），一府設所（統兵1120人）。千戶所統隸於衛。千戶為一所的長官。
[21]俾（bǐ）：使，使之達到某種效果。後觀者：指後來觀瞻祭祀的人，猶言後來人，後輩。
[22]仙靈：仙、神。長生為仙，天神為靈。
[23]奉制：遵奉皇帝的命令。
作品賞析
舜帝為萬世所宗之聖，歷朝有不少名公巨卿在祭舜時往往進行不著邊際的歌頌，留下了許多公式化的冗文或碑刻。曾鶴齡不落前人窠臼，在該文中一掃膚泛虛飾的官樣文章之氣。開篇別開生面，對於舜帝的死與葬羅列五點質疑。接著用無可辯駁的事實釋疑，力排眾說，肯定舜帝葬於九疑而有冢為證。言之鑿鑿，說理透闢，令人不能不信。在此基礎上才寫祭祀一事，是該文不可或缺的要義。最後提出“古之聖人生而必死”的真知灼見，進而批判了“修道仙化”的異端邪說，態度明朗，措辭尖銳，極具進步意義。全篇時而敘事，時而議論，筆勢縱放，表面上信手拈來，流於零亂，但實際上無一不與求實、尊道相關。形散而神凝，表現出了新奇之意。
作者簡介
曾鶴齡（1383—1441），字延年，北宋農學家曾安止後裔。自幼聰敏異常，自覺刻苦鑽研。1405年（永樂三年）與其兄曾椿齡一同考中舉人，第二年本擬一道進京會試，但考慮到父母年邁，身體欠佳，曾鶴齡放心不下，便主動留下來侍候父母，放棄赴京參考的機會。其兄曾椿齡考中進士不久，得病不起，英年早逝。1421年（永樂十九年）會試，曾鶴齡狀元及第，後歷任翰林院修撰、侍講，官至侍讀學士、奉訓大夫。參與編修《成祖實錄》、《仁宗實錄》、《宣宗實錄》，實心任事，屢受嘉獎。他為人坦蕩直率，事親至孝，持身嚴謹。供職翰林院達20年之久，在文學上頗有成就，“文章之美，中外稱之”。著有《松臞集》二十八卷，存目於《四庫全書》集部別集類。
