興福寺內道場供奉大德大義禪師碑銘

作品原文

興福寺內道場供奉大德大義禪師碑銘

應身無數，天竺降其一；禪祖有六，聖唐得其三。在高祖時，有道信葉昌運；在太宗時，有宏忍示元珠；在高宗時，有惠能筌月指。自此脈散絲分，或遁秦，或居洛，或之吳，或在楚。秦者曰秀，以方便顯，普寂其允也。洛者曰會，得總持之印，獨曜瑩珠，習徒迷真，橘枳變體，竟成《檀經》傳宗，優劣詳矣。吳者曰融，以牛頭聞，徑山其裔也。楚者曰道一，以大乘攝，大師其黨也。三祖之德之（疑）也，則無一心可攝，無一境可遣。不攝不遣，冥於大順之言也，則稱器投物，量機應命，皆持權以明實，用實而照權。自時厥後，迷方滯跡，是非迭興，物我不泯。正南而邪北，有北而空南，而不知南之心生，自同北矣；北之見滅，乃亢南矣。大師振法之鐸，操化之衡，非中非徼，非妄非覺，無居可以留神，無入而不自是，乘大智而獨逝，游法區而無涯。大師東海徐氏，衢州須江人也。母氏方娠，必絕葷而後食，合宿既誕，必擇乳而後飲。幼而出世，奇表秀物；童而落髮，異骨見頂。依本郡潛靈寺僧惠績，二十受具戒。若律若禪，無不通貫。後謁道一於江西。時趨者川奔，學者市聚，一扣秘賾，廓然懸解。乃以拯物為心，博施為任，契心於洪州，應緣於上京。孝文皇帝既清大難，齋心無為，建中尉以總武旅，名功德以統緇黃。大師來之夕也，右神策護軍霍公見夢焉。翌日訪之於慈恩寺，且與寐合，遂表聞為內道場供奉大德。順宗皇帝之在儲闈，問安之餘，棲神道域。嘗問屍剎禪師，經言大地普眾生，見性成佛道。答曰：“佛猶如水中月，可見不可取。”後因問大師，曰：“佛性非見。必見水中月，何不攫取？”順宗然之。復問何者是佛性，答曰：“不離殿下所問。”默契元關，一言遂合。後入內神龍寺法會群僧，有湛然法師者，登座云：“佛道遐險，經劫無量，南鄙之人，欺紿後學。”大師曰： “彼自迷性，盲者可咎白日耶？”順宗顧謂諸王曰：“彼不諭至道。”其儔叱下，數旬而卒。後德宗降誕日，於麟德殿大延論議，龍梵冥護，人天傾聽。時有問者曰：“心有也，曠劫而滯凡夫；心無也，剎那而登妙覺。何也？”大師曰：“此乃梁武帝云然。心有者，是滯於有。既有矣，安可解脫？無也，何人而登妙覺？”大師之旨，蓋以為群生十號，等為有，已迷者終不復悟；等為無，已悟者終不復迷。時會中有贊道云云無以比，大師曰：“行止偃息，畢竟以何為道？”對曰：“知者是道。”大師云：“經雲不可以不識識，不可以不知知。安得知者乎？”復曰：“無分別是道。”大師曰：“經雲善能分別諸法相於第一義而不動，安得無分別者乎？”復曰：“四禪八定是道。”大師曰：“佛身無為不墮諸眾，安在四禪八定者乎？”問者辭窮，眾皆愕眙。大師之旨，蓋以一切法是，一切法非；於無性無象而有得有喪，一切亦非；於有形有紀而無取無舍，一切亦非；夫然，豈可以一方定趣決為道耶。故大師以不定之辨，遣必定之執，袪一定之說，趣無方之道。自是兩宮崇重，道俗宗仰，累錫縑繒，不可畢紀，奔問禪扃，日聞秘偈。一味之兩，雖無二沷，眾殊之器，皆有所拘，以是及門者至多，入奧者蓋寡。大曆中，游上饒郡西百里所。山名鵝湖，三峰秀揭，摩霄蔭江，雞犬四絕。植錫宴坐三日。有獵者棄弓矢，奔告邑落。或披苫蓋，或窟岩石，未逾旬而來者襁屬，其格物也如此。既而涉夏，學者如麻，朝粥既罄，鹹請白大師，師曰無憂。及旦有負米而施者，其前知也如此。先是群虎暴噬，大師遇之於路，以杖扣其首曰：“當息害心。”自是虎遠遁，其仁感也如此。貞元初，禮部侍郎劉太真出典是郡，通津修梁，為水所敗。以大師為眾向伏，虔請下山，成於不日，其應物也如此。永貞初，順宗不康，大師遂歸本郡。京師祖道者，自皇都及灞上，車蓋溢路。所至皆嚚傲恥革，刑獄用省，故郡守藩岳，無不請益，以為有助於政術。元和十三年正月甲子，告門人曰：“我七日為最後供。”是日清書澄霽，當峰有雲遝起，俄而覆於禪室。眾鳥鳴號，哀聲如人。時左右進藥，侍者曰：“此宜在晨旦。”大師曰：“汝果知有晨旦乎？”其夜恬然順化，報齡七十有三，僧臘五十有四。門弟子無數。或巡名山百郡，今親侍左右者，則廣濟、翛然、獻中、普修、靈、宏昭，並徒眾等。奉其全身，建塔於其地。夫無生之應物，動而皆寂；順緣而無生，靜而無窮。故其來則入皇宮，登寶座而喑異論；其往則（闕）下國，感殊類而膻法存。委和也，吾何恃存？委悅也，吾何恆亡？門人宏鑽仰之志，存示現之轍，僉議琢石，傳之無窮。銘曰：

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