《與耿克念》是明代文學家李贄創作的一篇散文。
基本介紹
- 作品名稱：與耿克念
- 創作年代：明代
- 作品體裁：散文
- 作者：李贄
- 作品出處：《續焚書》
作品原文,白話譯文,創作背景,作者簡介,
作品原文
我欲來已決，然反而思之，未免有瓜田之嫌，恐或以我為專往黃安求解免也，是以復輟不行，煩致意叔台並天台勿怪我可。
丈夫在世，當自盡理。我自六七歲喪母，便能自立，以至於今七十，儘是單身度日，獨立過時。雖或蒙天庇，或蒙人庇，然皆不求自來。若要我求庇於人，雖死不為也。歷觀從古大丈夫好漢儘是如此，不然，我豈無力可以起家，無財可以畜仆，而乃孤孑無依，一至此乎？可以知我之不畏死矣，可以知我之不怕人矣，可以知我之不靠勢矣。蓋人生總只有一個死，無兩個死也，但世人自迷耳。有名而死，孰與無名？智者自然了了。
丈夫在世，當自盡理。我自六七歲喪母，便能自立，以至於今七十，儘是單身度日，獨立過時。雖或蒙天庇，或蒙人庇，然皆不求自來。若要我求庇於人，雖死不為也。歷觀從古大丈夫好漢儘是如此，不然，我豈無力可以起家，無財可以畜仆，而乃孤孑無依，一至此乎？可以知我之不畏死矣，可以知我之不怕人矣，可以知我之不靠勢矣。蓋人生總只有一個死，無兩個死也，但世人自迷耳。有名而死，孰與無名？智者自然了了。
前書悉達矣，嫌疑之際，是以不敢往，雖逆尊命，不敢辭。幸告叔台與天台恕我是感。
竊謂史道欲以法治我則可，欲以此嚇我他去則不可。夫有罪之人，壞法亂治，案法而究，誅之可也，我若告饒，即不成李卓老矣。若嚇之去，是以壞法之人而移之使毒害於他方也，則其不仁甚矣!他方之人士與麻域奚擇焉？故我可殺不可去，我頭可斷而我身不可辱，是為的論，非難明者。
白話譯文
我已經決定要來黃安，可是回頭一想，未免有瓜田李下的嫌疑，恐怕有人認為我是專門到黃安去求情的，所以又決定不來了，麻煩你向耿定力和耿定向轉述我的意思，請他們不要責怪我就可以了。
男子漢大丈夫活在世上，應當自己料理自己。我從六、七歲母親去世起，就能自已安排，直到如今已經七十歲了，始終是單身過日子，獨立去生活。雖然有時候受到上天的保護，有時侯受到人們的保護，但都是不求自來的，假如要我去請求別人保護自己，即使是死也不願這樣做。通觀從古到今的男子漢大丈夫都是這樣，要不是因為不願求人，我難道沒有力量可以發家致富，難道沒有錢財可以僱傭僕人，而竟然孤單一人無依無靠，到了這種地步呢？從這裡可以知道我是不恐懼死的了，可以知道我是不害怕別人的了，可以知道我是不投靠權勢的了。因為人生總是只有一個死，沒有兩個死，只是世上人自己糊塗罷了。有名而死與無名而死哪一種好呢？聰明的人自然清楚明白的。
前一封信已經詳細告訴了你，正在容易引起嫌疑的時候，所以我不能到黃安來，雖然違背了你的盛情邀請，但我不能不這樣做。希望你告訴耿定力和耿定向諒解我，我就很感謝了。
我認為史旌賢如果用法律來處理我是可以的，如果想要用這個來恐嚇我讓我到其他地方去是不可以的。一個有罪的人，破壞法紀，擾亂治安，根據法律來査辦，把他殺了是可以的，我假如要求饒恕，就不成李卓吾了。假如用恐嚇的手段讓我到別處去，那就是讓我這個壞法的人轉移到別處去害人，這也大不講人道了吧!別處的人和麻城的人有什麼不一樣，有什麼可選擇的呢？所以我可以被殺掉但不可以被趕走，我的頭可以割斷而我的身體不可以羞辱，這是確定不移的，並不是很難明白的。
創作背景
本文選自《續焚書》卷一。《續焚書》五卷，和《焚書》一樣，也是李贄的詩文集，收錄了他的書信、雜著、史論、詩歌和他在其他著作中少量的文章。他把批判的鋒芒直接指向所謂“近世學者”即道學家，對他們所尊崇的孔子、孟子為代表的儒家學派也作了批判。萬曆二十四年(1596)，耿定向的門生、湖北分巡道史族賢到黃安，揚言要以“大壞風化”的罪名把李贄驅逐出麻城。這是對李贄進行的又一次殘酷迫害。李贄於是寫信，痛斥反動當局的誹謗，揭露了他們的陰謀。
