《與友人辯宋儒太極說之轉變》是賀麟所著作品，出自於《賀麟卷（中國近代思想家文庫）》。
基本介紹
- 作品名稱：與友人辯宋儒太極說之轉變
- 作者：賀麟
- 作品出處：賀麟卷（中國近代思想家文庫）
- 創作年代：近代
作品原文,作者簡介,
作品原文
寄來《宋儒太極說之轉變》一文，我已細讀過。我想周朱之太極說容或有不同處，但必不是甲與非甲的不同，而乃有似源與流，根本與枝幹的不同。治宋儒從周子到朱子一段思想，一如治西洋哲學史研究從蘇格拉底到亞里士多德、從康德到黑格爾的思想，貴能看出一脈相承的發展過程。不然，便是整個的失敗。徒就平面或字面去指出他們的對立，實無濟於事。朱子之太極說實出於周子，而周子之說亦實有足以啟發朱子處。周子措辭較合理、較簡單，朱子發揮得較透澈、較明確。若謂周子的太極純是物理的氣而絕非理，朱子的太極則純是形上之理，朱子強以己意傅會在周說上，反使周說晦而難解，是則不唯厚誣朱子，且亦恐不能說明從周到朱之線索矣。
兄以為周子之太極既是氣，則謂氣有動靜，生陰生陽，本自圓通。今朱子釋太極為理，謂理有動靜，則滯礙而不能自圓。是朱子愈解愈壞，陷入困難。但須知，安知周朱太極或理有動靜之說，不是有似亞里士多德“不動之推動者”之動靜乎?亞氏之神，就其為不動（unmoved）言，靜也；就其為推動者（mover）言，動也。今謂朱子不可以動靜言理或太極，則亞氏又何能以動靜言神或純范型乎?蓋理之動靜與氣或物之動靜不同。（周子亦說明此點。）物之動靜，在時空中是機械的（mechanical），動不自止，靜不自動。理或太極之動靜是循目的、依理則的（teleological）。動而無動，靜而無靜，其實乃顯與隱、實現與不實現之意。如“大道之行”或“道之不行”，非謂道能走路，在時空中動靜，乃是指道之顯與隱、實現與不實現耳。故兄以太極有動靜證太極是氣，亦未必可以成立。至兄對朱子“太極者本然之妙，動靜者所乘之機”二語的批評，似亦有誤會處。“賢不動，慧不動”，誠然。但賢慧之質之表現於人，有高下，有顯隱。真理固是不動，但真理之表現於不同的哲學系統內，有高下，有顯隱。所謂氣之載理，理之乘機，如是而已。如月之光明乃月之本然之妙也，月之有圓缺顯晦，月之照山川原野，不照溪谷深林，是其所乘之機也。月雖有圓缺晦明，時照此，時照彼，而月光本然之妙用，並不因而有缺陷也。又如仁之表現於堯舜，仁之動也；仁之不見於桀紂，仁之靜也。而仁本然之妙，則“不為堯存，不為桀亡”者也。
【注】：以上為原文部分內容。
作者簡介
賀麟（1902—1992）先生，字自昭，是中國近現代著名的哲學家、思想家，現代新儒家的代表人物之一，並以研究與翻譯斯賓諾莎、黑格爾哲學著稱於世。早年就讀於清華大學，後留學於美國（奧柏林大學、芝加哥大學和哈佛大學）和德國（柏林大學），抗戰前夕回國，任教於北京大學、西南聯大等學府。賀麟治學凡六十餘年，中西會通、古今會通，在諸多思想和學術領域均有重大建樹。尤其是早年力求“儒家思想的新開展”，自創“新心學”，在傳統儒家思想的基礎上，融匯歐陸唯心論，發揚陸王心學之菁華，自成一個體系，與馮友蘭、金岳霖、熊十力等人的新儒學，鼎足而立，一起構成了一代中國儒家思想的新圖景，對後世中國思想之發皇，影響深遠。編者簡介高全喜，賀麟先生的博士研究生。1962年生，江蘇省徐州人。1988年畢業於中國社會科學院，獲哲學博士學位。曾任職於中國社會科學院研究生院和法學研究所，教授、研究員。現任教於北京航空航天大學法學院，教授，同時擔任北京航空航天大學人文與社會科學高等研究院院長。研究方向為政治哲學、西方思想史、法理學和憲政理論。有《休謨的政治哲學》(2004)、《論相互承認的法權——〈精神現象學〉研究兩篇》（2005）、《從非常政治到日常政治》（2009）、《立憲時刻：論〈清帝遜位詔書〉》（2011）等多部著作出版。
