致某督軍書

《致某督軍書》是康有為所著作品，出自於《康有為卷（中國近代思想家文庫）》。

基本介紹

• 作品名稱：致某督軍書
• 作者：康有為
• 作品出處：康有為卷（中國近代思想家文庫）
• 創作年代：近代

作品原文

某某執事：

伏處海濱，側聞惠政循聲載道久矣。始以定亂綏武功，終以尊教修文德，橫覽海內，惟公一人，固宜謳歌並作，頌禱偕來。每覽洗心社報，仁言善教，深入人心，未嘗不額手銘心，惻惻於懷也。

頃遠辱惠書，勤勤嘉問，下風諷讀，無以答虛懷也。方今聖教凌夷，人心陷溺，晦盲否塞，滄海橫流，伊古以來，未有甚於今者。托空言無以拯溺，有實事乃可救淪胥。昔孔教之初行，賴滕文公、魏文侯信受奉行為之導，至漢武獨尊六藝，然後大昌；則將來孔教或賴公以保存而光大矣，惟公益勉之矣。

管子曰：不明鬼神則陋民不悟。故凡諸教之流行，多托於鬼神。耶聳以上天，佛警以地獄，故人皆聳而信從不貳。吾《易》、《禮》亦言神道設教，百官以畏，萬民以服，而惠迪則吉，從逆則凶，積善餘慶，不積善餘殃。亦頻垂經訓，但敷教在寬，以人道為主，故不迫切耳。

《記》曰：無所欲而為善，無所畏而不為惡者，天下一人而已。且民者冥也，但導以禮義而不怵以禍福，而欲其克己強善，必不為惡，安可得也。況當今人慾橫流，只知權利而一概不顧之時乎?揖讓而與虎狼言仁義，固無濟也。

尊天事上帝者，孔教最勤勤，經傳最諄諄者也。《詩》、《書》、《春秋》不贅引，開口言天命，終言天載。《榖梁》曰：凡物非天不生，非父不生，非母不生，三合而後生。故謂之天之子也可，謂之母之子也可，尊者取尊稱焉，卑者取卑稱焉。此為孔子口說之微言，凡圓首方足之民，一一皆天之子也。昔事天者專歸之帝王，故帝王號天子。今為民主，則人人皆實為天子，安有子而不事父母者乎?

孔子以天與父母並為生我者，故並尊而親之，故主仁、孝兩義。祭郊社而饗生我之帝，以明萬物一體、仁民愛物之義，故曰仁；祭禘嘗而饗生我之父祖，以明報本反始之義，故曰孝。故曰：明乎郊社之禮，禘嘗之義，治國其如視諸斯乎指其掌。蓋人道以仁為主，故尸子謂孔子主仁，令人人相愛，以立仁道之極。仁以孝弟為本，故《中庸》以《孝經》為大本，令人知孝弟以立人道之先。墨氏知仁而不知孝，則父母不報，非人道之宜矣。孔道仁且孝，不既備乎?

《公羊》以“王者孰謂?為文王”。王愆期解《公羊》，以文王為孔子。孔子撥亂改制，立人道教，曰：文王既沒，文不在茲乎。則直以文自任矣。《孝經》曰：宗祀文王於明堂，以配上帝。蓋以教主之孔子配上帝也。

今欲導民，必當有宗主。佛出家，道太觳，不可行。耶禁祠墓，不宜於中國俗。最宜於吾數千年之民俗而共尊易行者，莫若孔子。莊子稱孔子為神明聖王，今宜自長吏及民間祠廟，令皆祀上帝，而以神明聖王之孔子配之。其諸神祠暫不必遽毀，諸民家祠龕供祖先主者，亦可聽之，惟皆令供上帝、孔子主於最高處，聽歲時祀奉以興感其心。然後令鄉有五百人以上者，皆立奉祀之講師，如古之三老然，令其奉祀祭酒，來復日講經，教導其鄉人；選舊有舉人諸生及曾應試者，聽鄉人公選之，為奉祀講師。有官田，則酌給之。民以為榮，則爭求焉，不患無以為養也。

鄙人毣毣之愚，竊以為非此不可系民心而宏大教也。先舉此，而後餘緒萬千乃可續行也。惟公詧焉。

【注】：以上為原文部分內容

作者簡介

康有為（1858年—1927年），原名祖詒，字廣廈，號長素，又號明夷、更甡、西樵山人、游存叟、天游化人，廣東省南海縣丹灶蘇村人，人稱康南海，中國晚清時期重要的政治家、思想家、教育家，資產階級改良主義的代表人物。康有為出生於封建官僚家庭，光緒五年（1879年）開始接觸西方文化。光緒十四年（1888年），康有為再一次到北京參加順天鄉試，藉機第一次上書光緒帝請求變法，受阻未上達。光緒十七年（1891年）後在廣州設立萬木草堂，收徒講學。光緒二十一年（1895年）得知《馬關條約》簽訂，聯合1300多名舉人上萬言書，即“公車上書”。

光緒二十四年（1898年）開始進行戊戌變法，變法失敗後逃往日本，自稱持有皇帝的衣帶詔，組織保皇會，鼓吹開明專制，反對革命。辛亥革命後，作為保皇黨領袖，他反對共和制，一直謀劃溥儀復位。民國六年（1917年），康有為和張勛發動復辟，擁立溥儀登基，不久即在當時北洋政府總理段祺瑞的討伐下宣告失敗。康有為晚年始終宣稱忠於清朝，溥儀被馮玉祥逐出紫禁城後，他曾親往天津，到溥儀居住的靜園覲見探望。民國十六年（1927年）病死於青島。康有為作為晚清社會的活躍分子，在倡導維新運動時，體現了歷史前進的方向。但後來，他與袁世凱成為復辟運動的精神領袖。他也是書法家，北京大學教授陳玉龍曾評價：“縱觀20世紀中國書壇，真正憑深厚書法功力勝出，達力可扛鼎境界者，要數康有為、于右任、李志敏、沙孟海等幾人。”