“臥底寫作”所指涉的是文學創作與生活的關係，所謂的“臥底寫作”，無非是針對當下社會生活的複雜狀態，所採取的比較特殊和極端的“深入生活”方式，即是以“臥底”的方式去了解現實生活中的真相，並通過文學作品把作家的發現和認識表達出來。
基本介紹
- 中文名：臥底寫作
- 關係：文學創作與生活
- 狀態：社會生活
- 表現：文學作品把作家的發現和認識
定義,是否提倡,提出原因,啟發意義,
定義
所謂的“臥底寫作”，無非是針對當下社會生活的複雜狀態，所採取的比較特殊和極端的“深入生活”方式。如果不涉及法律和道德問題的困擾，體驗什麼樣的生活和如何體驗生活，都是作家的自由。
深入生活和體驗生活，是作家創作的必備過程，但擁有生活並不等於擁有文學藝術。“臥底寫作”只涉及了“前寫作”段落，而且僅針對體驗生活的一種方式，而沒有具備成為文學現象或思潮的特質與內涵。
“臥底寫作”作為一個概念既不能在理論上成立，也很難涵蓋較為普遍的寫作類型或樣式。如今，以“寫什麼”裁決文學質量的時代已經遠逝，深入和體驗生活對一個作家來說是必需的，但倘若以“臥底寫作”之類的提法來導引作家專注於獵奇和爆料，將我們對文學質量的期待全部交給所反映的生活本身，那毋寧說是文學的倒退。
“臥底寫作”能夠成為話題，和當下文壇存在的問題相關，引發的討論可能更有意義。
是否提倡
其實，慕容雪村不是“一個人在戰鬥”。作家六六寫《心術》、海岩寫《深牢大獄》，素材蒐集階段或多或少都經歷了“臥底”暗訪的過程。他們以親身體驗觸及敏感題材，從而實現“爆料”效果，這是否意味著“臥底寫作”概念已經成立並且大有發展前景？兩位評論家亮出了各自的看法。
提出原因
基於理想，甘於“臥底”
慕容雪村通過“臥底”去了解真相，這從文學寫作的角度而言是一次新的舉動，但這種舉動並不具有普遍性，因為“臥底”只是在個別的場合才有需要，並不是說社會的許多真相只能靠“臥底”才能夠獲得。
同樣，如果將“臥底寫作”作為一個新的文學概念來使用，就缺乏充分的生活依據和理論依據。不過，一個作家冒著風險採取“臥底”的方式去了解現實生活中的真相，並通過文學作品把他的發現和認識表達出來，這樣的文學現象值得認真對待。
事實上，“臥底寫作”並不是什麼新的現象，它所指涉的是文學創作與生活的關係。生活是文學創作的源泉，而生活是多樣化的，因此作家從生活中獲取創作源泉的方式也是多樣的。深入生活的主張至今也沒有過時，深入生活的方式也越來越豐富。作家們通過自己的文學實踐，不斷深化了文學與生活的關係這一理論話題。
探討“臥底寫作”，其實也就是在探討文學與生活的關係，這是文學理論的基本常識。但如果無視這一基本常識，把“臥底寫作”孤立起來，誇大其意義，就是捨本逐末的思維方式。這種思維方式似乎還很流行，其具體表現就是輕視常識，乃至無視常識，因而將一些違背常識的言論當成創新和突破。
文學與生活的關係，如果簡單地理解為文學就是對生活的反映；深入生活，如果簡單地理解為作家到生活中蒐集素材，甚至簡單地理解為一種政治態度，就無助於解答豐富複雜的文學現象。
“臥底寫作”的提出，也許是對這種固化和僵化的思維方式的挑戰。但這不是說要用“臥底寫作”這樣的概念來取代深入生活，而應該以此為契機，深化對文學與生活關係的探討，使這一常識性問題越談越新。
“臥底寫作”的提出，促使人們撿拾起那些被扔棄的常識，擦拭蒙在常識上的塵垢，同時不斷地豐富常識的內容。
因為枯竭，所以“臥底”
現今確實有些寫作者甚至是名家，已經枯竭了生活積累的庫容，在書房裡憑空製造的作品，讓讀者失去了追捧的耐心。而那些所謂“心靈探險式”的寫作，因其作品的空洞無物和無病呻吟，也為讀者所厭棄。這就迫使作家重新面對生活，乃至為了短期內獲得最大的體驗效應，不惜冒著生命危險蒐集寫作素材。
慕容雪村潛入傳銷窩點之前，正處於言盡詞窮的寫作煩惱中，“臥底”生活給他帶來了全新的素材和體驗。海岩同樣也是面臨風格套路的瓶頸而“臥底”監獄，期望以直擊現實揭示真相的筆墨實現創作的突破。
作家在對自己創作的反思中返回生活現場，對今天浮躁的文壇有反撥意義，值得肯定。問題在於，潛伏和“臥底”的體驗方式，卻可能透露出另一種創作浮躁的跡象。以前作協系統組織的“下基層採風”，常被人們批評是“走馬觀花式”體驗生活，今天的潛伏和“臥底”，讓我們感到了作家的急於求成的心態和功利主義的寫作目的。追求閱讀的快熱效應，是文學創作的短期行為，其結果一定是快熱後的急速冷卻，而大凡經典的文學作品，都是慢熱型和歷久彌新的。
文學創作質量的持續下滑，與作家們一味追求產量不無關係。作品。尤其是長篇小說，草率命筆、倉促寫就鮮能經得住時間和閱讀的考驗。文學創作本不是一定要用身體冒險，乃至用生命來成就的一項事業，尤其在和平年代。但作家們驚心動魄的“臥底”經歷告訴人們，寫作真的很危險，關鍵是如此寫作真能給困境中的文學打一針強心劑嗎？
另外，“臥底寫作”從體例上可以歸類到“紀實文學”中。從接受心理來考察，“紀實文學”總是擁有龐大的讀者群，從上個世紀80年代以來的報告文學和紀實小說創作，可以看出紀實文學的時代流脈。相比而言，過去的紀實作家雖以實錄生活為主，但同時也兼顧虛構文學的審美性與生動性，而今天的“臥底寫作”則在生活的“原生態”、“現場感”方面走得更遠，其原創性直接來自作家的“臥底”經驗，這種經驗越是奇異，對讀者的衝擊力就越強，這也就反過來更加促使作家去發現人所未知的社會生活領域，並使出渾身解數獲取寫作素材。至於說如何整合、提煉生活素材，並給予思想和審美的提升，可能無暇顧及或無力顧及。
所以，“臥底寫作”即使成立，也是和虛構性小說區別更大的一種“異類”，它有可能隨著“臥底”資源的枯竭和讀者好奇心的下降而趨於衰退，成為文壇倏然而逝的一顆流星。
當代文學的創新和振興，還是需要寫作者豐富生活經驗以提高對生活的感受力，堅持現實人文關懷以強化思想構建和審美表達能力。只滿足於生活實錄上的求新求奇，則很易於失去文學的精神方向。
其實，所謂“臥底寫作”標桿性的作品，也得力於作家已有的寫作功力，從而在文學性上達到了相當的水準。新聞記者和作家都從“寫什麼”開始，都以揭示生活真相為己任。對於實錄生活而言，媒體新聞寫作可能更為快捷，而作家應該更重視那些只能用文學表達的東西，作家要從生活真實中提取和鍛造，使之成為凸顯文學精神的真實。
啟發意義
那么，“臥底寫作”的提法對於深入生活有何啟示性意義？
首先是在文學與生活的關係上，作家如何保持主體性。“臥底”是隱藏自己真實身份的行為。其實很多作家在深入生活的過程中也多半是採取“臥底”的方式，即作家有意要淡化甚至忘記自己的作家身份，力圖與生活對象融為一體，只有這樣，才能真正進入生活，了解生活的本質。
這種深入生活的方式其實也是“臥底寫作”。但對於“臥底”而言，隱藏身份不是忘記自己的身份，而是要在內心裡更加明確自己的身份，否則就不可能完成“臥底”的任務。這提醒人們，深入生活不是要削弱作家的主體性，而是要強化作家的主體性。
作家在深入生活中為了更好地了解生活，他要隱藏自己的身份，與生活對象打成一片。但如果作家缺乏主體性，就只會被動地接受生活和反映生活，而不可能主動地消化生活和體驗生活，對生活作出獨到的闡釋。
二十世紀八十年代在討論文學與生活的關係時，就有一些理論家針對深入生活中的機械反映論，強調文學反映生活應該是一種能動的反映。能動性只有靠作家的主體性才能實現。主體性的重要意義，而有人則把作家的主體性與深入生活對立起來，仿佛深入生活就要傷害作家的個性和獨特性。這些觀點的片面性，在慕容雪村的一次“臥底寫作”的成功實踐中就清晰地暴露了出來。一個優秀的作家總是懷揣著明確的文學理想，在生活的海洋中“臥底”的。
其次是在文學與生活的關係上，應該強調作家的實踐性。對於作家而言，其實踐性並不表現為直接參與改造社會的活動，而是通過實踐激發自己的創造性思維。
“實踐出真知”，這句話其實對作家也具有真理性。人們普遍感到，當下的文學作品缺乏深邃的、能夠燭照人心的精神內涵。其實，文學的精神內涵與作家的實踐性有關。
作家寧肯在2010年出版的長篇小說《天·藏》是一部具有思想力度的作品，而這種思想力度得益於作者紮實的實踐性。上個世紀80年代，他以志願者的身份到西藏工作。即使回到內地，他始終沒有中斷對這段實踐的反思——這可以看成是作家的思想實踐，它是建立在社會實踐基礎上的自覺的思考。據說他為此讀了大量的哲學和歷史文化著作，寫了大量的讀書筆記。《天·藏》幾乎就是他的思想實踐的真實記錄。
我國古代的思想家認為，人的實踐就是為了達到精神至善至美的境界，追求至善的生活是人類最有價值的實踐活動。如孟子的“踐行”觀所強調的就是身心一體。所以，在深入生活中強調實踐性，也就意味著作家以一種自省的精神淨化自己的靈魂，追求至善的境界。只有這樣，他才能拓展和豐富文學的精神內涵。
