肆獻祼饋食禮

《肆獻祼饋食禮》·三卷(兩江總督采進本)

基本介紹

  • 中文名:肆獻祼饋食禮
  • 卷數:三卷
  • 時期:清朝
  • 作者:任啟運
古籍簡介,四庫提要,

古籍簡介

《肆獻祼饋食禮》·三卷(兩江總督采進本)

四庫提要

清朝任啟運撰。是編以《儀禮》特牲、少牢饋食禮皆士禮,因據三《禮》及他傳記之有關於王禮者推之,不得於經,則求諸註疏以補之。五篇:一曰《祭統》,二曰《吉蠲》,三曰《朝踐》,四曰《正祭》,五曰《繹祭》。其名則取《周禮》“以肆獻祼享先王,以饋食享先王”之文。每篇之內,又各為節次。每節皆先撮己說,而自注其說之所出,其後並附載經傳。較之黃榦所續《祭禮》,更為精密。其中如《吉蠲篇》“省牲視濯”節曰:“饔人溉鼎,廩人溉甑甗,司宮溉豆籩及勺爵。”今考《周禮·天官·世婦》曰:“掌祭祀之事,帥女官而濯溉,為齊盛。”賈《疏》謂:“《少牢》濯溉以饔人、廩人、司宮者,彼大夫家無婦官,故並使男子官。此天子禮,有婦官,與彼異。”啟運此書,既推天子之禮,而仍據《少牢》之文。則《世婦》“帥女官濯溉”之文,遂無歸宿。又“列位”節,啟運謂:“同姓皆在阼階,自北而南,以序昭穆爵位。則於一世中自西而東,以尊卑為序。蓋世異則子不可先父,世同則弟不妨先兄。觀《中庸》於燕毛言序齒,則昭穆不序齒可知。”案同姓之位,舊說多岐。《文王世子》:“公族在宗廟之中,如外朝之位。宗人授事,以爵以官。”《中庸》:“宗廟之禮,所以序昭穆也。”孔《疏》謂:“同姓無爵者從昭穆,有爵者則以官,與公侯列西階。”孔意蓋欲使《中庸》與《文王世子》二義並歸一義,其說尚為意測。《祭統》曰:“凡賜爵,昭為一,穆為一。昭與昭齒,穆輿穆齒,群有司皆以齒,此之謂長幼之序。”《注》曰:“昭穆猶《特牲·少牢饋食禮》之眾兄弟。”則兄弟賜爵以齒,其位亦以齒,確有明文。啟運不用孔義,又不用鄭義,別創昭穆不序齒之說,與《經》義殊為不合。又《正祭篇》有“薦幣”節,自注云:“據薛氏禮圖,鄭氏、孔氏皆未及引《大宰》、《小宰》文及《大戴禮·諸侯遷廟禮》為據。”今考《大宰》曰:“及祀之日,贊玉幣爵之事。”上承祀五帝之文,不與宗廟相涉。《小宰》曰:“凡祭祀贊玉幣爵之事、祼將之事。”賈《疏》云:“贊玉幣爵,據祭天。而下雲祼將,是據祭宗廟。”則贊幣非祭宗廟明矣。《大宗伯》以玉作六器,其幣各以其方之色,亦是據祀五帝也。惟《諸侯遷廟禮》有云:“祝聲三,曰:孝嗣侯某敢以嘉幣告於皇考。”今考宗廟之禮,惟告奠有幣,而祭無幣。故《曾子問》曰:“凡告用牲幣。”《注》曰:“牲當為制字之誤也。制幣一丈八尺。”又《大祝注》云:“告用牲幣。”《諸侯遷廟禮》明云:“成廟將徙,敢告。”又云:“告事畢,乃曰擇日為祭焉。”則告禮而非祭禮明甚。而啟運以之證宗廟正祭,亦為牽附。又《正祭篇》曰:“後又羞籩二,糗餌粉餈,羞豆二,酏食糝食。內饔贊薦。”自注云:“孔《疏》但云內饔薦,茲據薛氏《禮圖》。”今考《內饔職》曰:“凡宗廟之祭祀,掌割亨之事。”無薦內羞明文,孔《疏》亦無所出。又《春官·內宗》曰:“掌宗廟之祭祀,薦加豆籩。”夫加豆籩隆於內羞,王后已不親薦,況內羞乎?啟運沿薛圖之誤,亦為失考。然大致綜核諸家,首尾融貫,極有倫要。如後薦朝事豆籩,啟運列在納牲之前,薛圖列在三獻之後。今考《內宰疏》曰:“王出迎牲,時祝延屍於戶外之西,南面。後薦八豆籩,王牽牲入。”則啟運之說確有所本。又考《明堂位》:“君肉袒迎牲於門,夫人薦豆籩。”其下云:“君親牽牲,大夫贊幣而從。”據此,則朝事薦豆籩賈《疏》列在納牲之前甚確。薛圖舛謬,亦復顯然。又後薦饋食之豆籩,啟運列在五獻之前,薛圖列在五獻之後。今考鄭《司尊彝注》曰:“饋獻薦孰時,後於是薦饋食之豆籩。”雲“薦孰時”,則其時初薦孰而未及五獻甚明。故《少牢禮》主婦薦韭菹、醯醢、葵菹、蠃醢尚在屍未入以前,即知後於饋食薦豆籩必不在五獻以後。凡此之類,啟運考正薛圖之誤,俱精核分明。存而錄之,與《續儀禮通解》亦可以詳略互考焉。

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