Ven. Ariyadhamma Mahathera（聖法大長老），斯里蘭卡籍，生於 1937年 4月 24日。
基本介紹
- 中文名：聖法大長老
- 外文名：Ven. Ariyadhamma Mahathera
- 國籍：斯里蘭卡
- 出生日期：1937年4月24日
出家於 1956年（17歲），1959年 7月 15日受比庫戒。他的戒師是 Ven. Kedevadduwa Jinawamsa（聖種大長老）為 Shri Kalyani Yogashrama Sajstha（斯里.卡里阿尼森林派）創立者（1951.6.17）。本派表面上屬於藍曼匿派（Ramabba Nikaya，斯里蘭卡三大派系之一）。他跟隨 Ven. Matara Wri Banarama及本派其他長老學習三藏。長老威儀具足，德高望重，心性慈祥，博學強記，精通三藏、禪法。1997年曾受帕奧禪師指導禪修。長老現任斯里.卡里阿尼森林派總秘書，駐錫：Na Uyana Aranya Senasanaya（龍樹林僧院） , Pansiyagama 60554, Sri Lanka（斯里蘭卡）。
龍樹林 · 聖法大長老自傳
天神託夢
這 是1938年， 位於斯里蘭卡西北部象石省( Kurunegala ) 一 個充滿鄉野氣息的伊米哈名內村( Imihāminnēgama )。卡盧般答居士（Kalubanda）當時已經是三個孩子的父親。為人忠誠的他與家人在這村子過著平靜的生活。有一天，他感到心神不寧，於是便外出到阿努拉德普勒市的盧灣威禮佛塔（Ruwanweli cētiya）尋求內心的庇護。盧灣威禮佛塔是斯里蘭卡佛教珍貴的遺產；過去有無數的佛與阿羅漢來過這裡。
當時佛塔正在進行修整工作。樹與藤蔓叢生，粗壯得需要使用特殊器具才能夠清理。在這樣的情況之下，搬運建材，磚塊，砂石，還有維修工程的進行都非常困難。
卡盧般答 居士見到這一幕感到欣喜，於此他作意，“所發生的一切都會變得更好。”他便下手幫忙，從早上到傍晚搬運鋼筋與磚塊，傍晚直到破曉則繞塔憶念佛陀的美德。他如此度過六天。
第七天晚上， 卡盧般答居士感到疲憊而睡著。在破曉前他做了一個夢，夢裡有天人對他說：“ 趕快回家吧！有功德的孩子將要投生到你家裡 。”說完天人便消失。他頂禮盧灣威禮佛塔之後便動身回家。
這位有功德的 卡盧般答 居士就是大長老的父親。他的夢是大長老投生時天神預示的夢兆（ dēvatōpasaṅhāraya ）。
出生地
在此，請允許我問您幾個問題。
禮敬尊者，請問您在哪裡出生？
“我生於一個叫 伊米哈名內的鄉村。 康堤王朝的時候村里住了一位名為固搭播啦 的長老比丘（ Kuḍāpola Thero），因此這個鄉村也被稱為固搭播啦村。後來村子改名的時候使用前村長伊米哈名內的名字，改為伊米哈名內村。這個村子是位於象石省伊哈勞多達縣，（Ihalaōtoṭa）克垃蘭卡達瓦拉（Keralankaḍawala）區內。我出世的時候村里只有三十戶人家。他們都是來自帝三拿亞克（Dissanayake），威則昆（Wijekoon），以及伊利亞夠拉（Iriyagolla）家族。村民就像一家人一般的團結。這是健康，強壯與幸運的一群人。他們以務農為主。”
尊者， 誰是您的父母呢？
“我的父親是 庫魯內革勒王朝，帝三拿亞克·啊迪卡蘭 （Dissanayake Adhikàram）的後裔。他的名字是帝三拿亞克 · 穆迪咽瑟拉格 · 卡盧般答(Disānāyake Mudiyansēlāgē Kalubanda ) 。
我母親也是 帝三拿亞克·啊迪卡蘭後裔，名為瑪尼嘎母威格達拉·部及門尼卡 （Māniṃgamuvēgedara Punchimeṇika ）。”
大長老的誕生
尊者，請您回顧您的誕生和家庭背景。
“我生於1939年4月24日, 星期一。我的俗名是帝三拿亞克 · 穆迪咽瑟拉格 · 興 ·班達(Disānāyake Mudiyansēlāgē Heen Banda ) 。我有兩位哥哥，一位姐姐，一
位弟弟和兩位妹妹。我在家裡排行第四。”
童年與教育
“在我還是嬰孩時期，隱約記得我見到，“我要回去過去的地方（前一世）。依據我現在的條件是無法去到那裡的，我必須出家才行。”在還不懂什麼是出家的年紀，我已經有出家的念頭。過了一段時間，父母為哥哥選擇吉日進行閱讀字母的儀式，我也跟在儀式當天開始學習字母。（孩子們在這儀式開始人生第一次的閱讀。）哥哥比我早一年上學。我在隔年開始上學。那時,我常把哥哥的課業記起來。我是在尼拉咖瑪國王寺（Nilagama Raja Mahā vihāra）附近的尼拉咖瑪 國小（ Nilagama ）上學。這所學校的課程只有到國中程度，沒有更高級的課程。我常得到師長的歡心，也很乖巧地學習。”
“我們上學的路途會經過 尼拉咖瑪國王寺。寺院的比丘對我們非常好，因此我們有機會向他們學習各種偈誦。在我們經過院子的時候，如果比丘剛好在在院子裡，他就會把偈頌寫在黑板上教導我們。在我小時候，村裡的社區中心有一所佛法學校，有幾位在家眾長輩負責佛法教學。我們通過這學校學習誦念偈頌，例如 Buddhagajjaya ，Sakaskaḍa 和 Nāmāshṭa shataka 。”
“我完成三年級的時候，因為成績優越獲準連升兩級到五年級。完成八年級國中課程之後，老師說要讓我進入其他高校繼續升學。我拒絕了他們。為什麼呢？這是因為想出家的念頭已經強烈影響我。學校里其他的孩子叫我成為他們的老師，我對他們說，我不會成為教師。我會出家。這是我接受教育的歷程。”
導向出家
尊者，剛才您說 ， 小時候您已經有出家的念頭，是否可以說得更詳細 一些？
“記得在我還沒學會識字之前，村裡有六位與我們家有親戚關係的暹羅教派（Siyam Nikāya），阿斯機利亞分派（Asgiriya）的出家眾。其中一位比丘來到我們村里，住在我家。母親就很細心地照顧這位比丘。早餐後，在他離開之前，比丘問，“我們的寺院有很多稻田，茶與橡膠園；能否讓這家裡的其中一位小孩出家嗎？”母親立即回答，“尊者，不容許我的孩子投生到地獄去。”當時我聽了之後感到非常害怕，如果我出家便會投生到地獄。但是，想出家的念頭依然圍繞在心裡，日漸強烈。九歲的時候，我已習慣與祖母在尼拉咖瑪國王 寺持守八戒。祖母與父親在所有的布薩日都持守八戒，而我只在月圓布薩日才受持八戒。那時的我已經非常喜歡分享佛法。母親在我七年級的時候離世，這件事加強我出家的意願。”
“後來，他們在村里成立了一所森林寺院，那便是龍樹林森林道場 （ Nāuyana Āranya ）。威構達。菩提護長老（Vigoda Bōdhirakkhita ）於1954年開始居住在這所寺院。我們已習慣在寺院持戒。寺院裡流通著由勝種長老所著的禪修手冊。我們依據手冊里的指示習禪，並且開始在家裡打坐。我父親通常在晚餐過後會修習兩個小時的禪修。我將《應行慈愛經》記起來，然後學習慈心禪。我獨自睡一間房，在睡前會修習半個小時的慈心禪。修習慈心禪帶給我很大的利益；睡得非常安穩，完全沒有夢，醒來的時候感到很舒服，接下來的一整天都覺得很開心，而且能夠記得所學習的佛法。我曾經如此祈望， “如果這個年紀（在家）禪修就已經得到如此利益，若我能夠在寺院禪修，那將會是多么的幸運呢？因此，我一定要出家！”我常分享功德給天神，並且發願，“願我能夠到一個合適的地方修習這偉大的沙門法！”我每天早上就五點起床。禪修六到七個月之後，出家的因緣就成熟了。”
“在我十四歲那年， 智悅大長老與兩位隨行的比丘從龍樹林森林寺院前往般巴拉嘎威瓦村（Bambaragasweva）講法中途，在我們村裡的菩提樹下歇腳。村民為他們準備座位, 供養藥食（ Gilanpasa ），禮敬尊者們，然後逗留在原地。我也高高興興的跟著留下。 智悅 大長老挺直上半身端坐著，視線停留在前方大約兩碼的地方。當時知識淺薄的我意識到， 智悅尊者是一位中道追隨者。當天我決意，有朝一日我也要成為一名追隨中道的佛教沙門。”
“有一次， 勝種 大長老與七位隨行比丘來到 龍樹林森林寺院 。我們到寺院去禮敬尊者們。當天，勝種長老依據《 阿修羅經 》( Pahārada sutta )給了大約一個小時的佛法開示。我們聆聽這有趣的佛法。類似這樣的事讓我的心更加傾向出家。”
出家
尊者，請說說您出家的情形。
“有一次我見到三位分別十歲，十一歲與十二歲的小孩，剃去了頭髮，穿上紅褐色的衣著，受持十戒準備到龍樹林森林寺院出家。他們路經我們的村子要到別的寺院。見到這樣的情景，我思惟，“這些年紀比我小的孩子已經準備出家，我更不需要再拖延下去。”隔天用完午餐，我禮敬父親，然後告訴他：“請您把我交給寺院。”父親問：“為什麼？”我說：“我要出家。”在這之前我從來沒有對任何提起（我決定）出家這件事。父親沉默了一會兒，然後答應我：“好。可以。”我說：“必須現在就去。”
父親問：“為什麼現在就要去呢？”我說：“我的兄弟們會反對。所以，現在就走為妙。”父親回答：“這些事我會處理。我們明天才去。”家裡人非常疼愛我，為了不要造成阻礙，我出家的決定等到隔天早上才宣布。”
“隔天早餐後，我到村里禮敬長輩們。當時沒有遇到任何阻礙，而且每個人都祝福我。之後我們去寺院； 菩提護長老當時住在寺院裡的一個山洞。父親把我的手安置在 菩提護長老手上，對他說：“尊者，請您讓這孩子出家。”接著把我交給尊者。 菩提護長老給了一段簡短的開示，然後接受我的出家。那是 1956年10月27日，佛陀入滅後兩千五百年。第二天，父親與大批村民到寺院裡做供養。供養完畢父親把我帶到庭院盡頭的山洞前問我：“孩子，出家是你一時衝動的決定嗎？你現在依然可以改變主意。出家後再還俗會讓人非常的失望。若是如此，不如我們現在就回家。”我默默的頂禮父親，接著回答：“走上這旅程來到這裡，我沒想過回頭。”父親說：“善哉。( Sādhu )”給我祝福。那天，我剃落頭髮，穿上紅褐衣，領受十戒。”
龍樹林森林道場
“阿育王向阿羅漢馬欣德請了佛陀舍利，然後築建許多塔用來供奉佛陀舍利。他建的每座塔之間相距一由旬（Yojanā），其中一座舍利塔就坐落在龍樹林。以此推斷，龍樹林的歷史可追溯到西元前三世紀。 龍樹林古佛塔的廢墟中曾經發現存放著佛陀舍利的金櫝，這座舍利塔最近已經被重建。古時阿羅漢們的戒德與 龍樹花 香一定是遍布了整個國家。許許多多的信眾就像蜜蜂追逐花香一般，讓戒德吸引至此。 龍樹林是守護喬達摩正等正覺的教法的聖地，也是信眾修習布施，持戒與禪修的聖地。”
“ 菩提護長老於1954 年的到來，為龍樹林森林寺院現有的發展奠基。尊者是於 1952年至善瑜伽行者院 第二次的出家儀式出家。當時的儀式是在維拉瓦達·法禮 佛學院（Dharmodaya Pirivena Wellawatte）進行，由教派的領導，穆樂嘎瑪·戒輝大長老（Mullegama Sīlālaṅkāra）主持。 菩提護尊者於1954年在尼瑪拉瓦 （Nimalava ） , 達波瓦納（Tapōvana）的無等水上界堂（ Aṭulla Jātassara Udakukkhēpa Sīmā Mālaka ）受比丘戒，戒師是阿魯波穆勒·聖種大長老（Alubōmullē Ariyavaṃsa）。這是至善瑜伽行者院第二次的比丘戒儀式。菩提護長老在龍樹林森林道場住了將近四十四年。”
出家準備期
尊者，您還記得持守在家十戒 的那段日子嗎？
“我在離家的第二天受持在家十戒。菩提護長老因為身體的病痛回到家鄉接受阿育吠陀 （auruvedic）醫療。長老的哥哥在他們位於乾巴哈區（Gampaha）的威構達（Vigoda）家鄉起了三間僧舍。我們在凌晨四點離開龍樹林森林道場，與我同行的還有另外三位十戒居士以及一位淨人。抵達威構達的時候剛好是午餐時間。在長老他哥哥的家用完午餐，我們就入住新的僧舍，開始我們長達四個月的佛法基礎訓練。長老協助我們安排了一個很充實的時間表，確保我們的時間都妥善度過。我們在凌晨三點五十分起床，四點到五點禪修。接著禮敬佛陀與念誦護衛經。念完護衛經我們再禪修十五分鐘，之後就去執行職務與經行。九點洗澡，十點去托缽。長老在訓練我們的時間使用了非常好的教學策略；例如，讓我們重複一遍他在托缽路上為布施者做的簡短開示。每天禮敬佛陀之後我們都會禪修十五分鐘。第一個星期坐十五分鐘，第二個星期二十分鐘如此漸漸增加，訓練我們長坐的腿力。 ”“同時長老教導我們巴利語，介紹各種禪修方法，訓練我們如何正確地執行職務與開示佛法。這些學習我們都掌握得很好。此時長老為我取名慈愛居士（Maitree Upāsaka ），並且把我的名字寫在筆記本。後來長老與其他布施主去朝聖，我們與那位布施主一起到嘎督瓦總部。當
時智悅大長老與勝種大長老在這裡常住。”
“我們在總部會見兩位大長老，頂禮他們以及向他們問安。交談期間，大長老說：“這幾位居士的行儀成熟，今天即刻出家也可以！”當時，未符合年齡的孩子是不應允出家的，但是我在三個星期內得到出家許可。我在1957年3月2日抵達 嘎督瓦。3月3日各達滿內·無垢種長老（Geṭamānnē Vimalavaṃsa thero ）與一位即將出家的年長居士到達嘎督瓦 。他見我每天禮敬佛陀三次，機敏地執行職
務給他留下深刻的印象。”
“勝種長老要求我建設一個經行的步道。我把磚塊疊起，把沙鋪在地上，建設了一條非常美好的經行步道。建設好之後我把步道供養給長老。我是這樣度過了這個出家準備期。”
在佛陀的教法里出家
尊者，您是如何實現出家的願望？
“那時， 勝種長老決定於3月27日為我們舉行出家儀式，因此我通知了父親。他作好準備之後與其他四個人一起在儀式的一天抵達嘎督瓦 。有許多比丘出席這個儀式，包括： 菩提護長老，那夠拉寺( Nāgolla )的嘎男可·喜悅長老（Kananke Mudita thero ），還有大約七位到八位已經在嘎督瓦住下的比丘； 喜悅長老為我準備了袈裟以及其他的資具。3月27日破曉時分， 法衣長老( Dhammāvāsa thero )剃除我的頭， 林寶長老（Vanaratana thero）則負責手染我的袈裟；大家都下手幫忙。出家儀式在8點30分開始，有三個人出家。我是三人當中年紀最小的；未滿十八歲。有幾位德高望重的長老也出席這儀式，包括：總戒師智悅大長老， 勝種大長老, 給大滿涅·無垢種大長老（ Geṭamānnē Vimalavaṃsa ），把哈大穆列·慈視長老（ Pahatamullē Piyadassi ）以及瓦拉穆列· 智力長老（Walasmulle Ñāṇāvāsa ）。我的腰帶是由總戒師智悅大長老給我繫上。（根據斯里蘭卡傳統，出家的其中一環，老師會象徵性的將袈裟的腰帶暫時系在學生的頸項。）”
“儀式當天並沒有很多布施主出席。 嘎督瓦的主要護持者， 薩瑪琳·威克瑪拉內·瑟納納雅給女士（Samalin Wickremaratne Senanayake ）提議讓她承擔我們所有的教育所需。”
“幾天后，我被賦予“龍樹林 · 聖法 ”這個名字。這便是我在1957年3月27日的出家歷程。”
最受尊敬的智悅大長老是聖法長老的戒師。最受尊敬的勝種大長老是聖法長老的導師。這兩位長輩都是來自偉大的法脈傳承。
至堅勝·擁智大長老是拉曼雅教派的創辦人。他在緬甸的拉曼雅省達上受比丘具足戒。 至堅勝·擁智大長老所領導的僧團恭請 善友大長老為導師與戒師。拉曼雅教派首任總秘書，智悅大長老是瑪達列·法嚴大長老（Matalē Aggadhammālaṅkāra）的學生。 法嚴大長老則是善友大長老的學生。
智悅大長老是至善瑜伽行者院的大戒師。
萬都列些·寶光大長老（ Wanduresse Ratanajōti ）是頭陀行者布利琰古拉密·燃燈大長老（Puliyaṅkulame Dīpaṅkara ）與至堅勝·擁智大長老的學生。
卡大威杜威 · 善吉祥大長老（Kadawedduvē Suguṇatissa ）與克卡那度列 · 聖趣院大長老（ Kekaṇadurē Ariyavilāsāsabha ）則是寶光大長老的學生。
至善瑜伽行者院創辦人之一 ，最受尊敬的勝種大長老乃是善吉祥大長老與聖趣院大長老的學生。勝種大長老在佛教界的領導才能被視為奇蹟，甚至有人說勝種大長老是至堅勝·擁智大長老再生。
