聖家節

聖家節亦稱“聖家族節”。天主教紀念耶穌、馬利亞及約瑟組成的神聖家族的節日。視之為家庭的模範和聖潔及美德之所在。聖家族節是天主教崇拜全體聖家族（耶穌、馬利亞、約瑟）的節日。始於17世紀，至1921年才定為正式節日。原定於顯現節（1月6日）後的第一個星期日，1969年起改在聖誕節後的第一個星期日。

基本介紹

• 中文名：聖家節
• 英文名：Feast of the Holy Family
• 別稱：聖家族節
• 節日時間：十二月三十日
• 節日起源：天主教紀念耶穌、瑪麗亞以及約瑟
• 起源於：加拿大
• 適宜人群：基督教教徒

節日簡介

“聖家節”是教會勉勵基督徒家庭，以耶穌、瑪利亞和若瑟所組成的納匝肋的聖家為榜樣，抗拒一切相反基督徒家庭價值觀念的外來威脅，而制訂的慶節。最早於十九世紀在加拿大開始，後來由於教宗良十三世的大力支持，得到了世界性的回響，但直到1920年的彌撒禮儀本出版，才成為教會禮儀日曆中固定的節日，明訂於聖誕八日慶期中的主日慶祝，如果聖誕節恰好是主日，則在十二月三十日慶祝此節日。

聖誕節過後不久即是聖家節，其建立在19世紀，加拿大教會特別看重聖家節，對推動此節日的建立起了重要作用。1892年教皇頒布通諭，將聖家提供給所有教友家庭作為生活和信仰的樣板，次年編訂專門用於聖家日課及彌撒經文。各地教區、修會可申請此慶節，得到許可後，可以在主顯節後第三主日舉行。教皇保羅十世於1911年一度取消這一節日，1920年出版法定彌撒經書時，又重新給予恢復，但日期改在主顯節後第一個主日。梵二新禮又將此節改在聖誕節8日慶期內之主日；如果主要為讀經、祈禱等。經文的選擇注重以聖家的內容為中心，如耶穌的童年時代及聖家生活的片斷，目的使基督徒效法聖家的美德。中國天主教會現在也舉行慶祝聖家節的活動。

經文脈絡

新約聖經中只有在耶穌的童年故事裡，有聖家三口同時出現的場合，但經文重點仍然是耶穌。這個主日的福音選自瑪二：13-15、19-23，內容敘述大黑落德王意圖殺害嬰孩耶穌，若瑟帶領聖家三口逃往埃及避難，以及後來由埃及返回並定居於納匝肋的故事。這段敘述中多次影射梅瑟的故事，因為瑪竇福音刻意地將耶穌表達為比梅瑟更大的先知（參閱：申十八15）。

嬰孩誕生與遭難

默西亞的誕生帶來正反兩極的結果，首先是賢士們前來朝拜，但緊接著卻是大黑落德王企圖殺害他，因此默西亞必須逃難。

猶太傳統文學作品敘述梅瑟也經歷了類似的遭遇：埃及法老王由於做了怪夢而召來術士為他解夢，他們解說一位以色列嬰孩將要誕生，他將消滅埃及。著名的猶太歷史學家約瑟夫（Josephus Flavius）也記載：一位埃及經師預言了同樣的事，法老王於是命令接生婆將那嬰孩丟入尼羅河淹死。以色列民族因此陷入完全無助的狀態，但那嬰孩卻在天主的保護下得救。

逃難

對以色列人而言，埃及一向是他們遭受災難或危險時的逃亡避難之地（參閱：列上十一：40；列下二十五：26等）。

“逃難”的主題也出現在梅瑟的故事中，但情況卻不同：梅瑟長大後因為殺害了一個埃及人而逃往米德楊（出二15），並且在“那些想殺害他的人都死了”（出四19-20；參閱：瑪二20）之後又回到埃及。

逃難與返鄉

關於聖家在埃及停留與生活的情況，福音沒有透露任何具體的資訊。瑪竇福音只敘述了逃難與返鄉，而這段時期的長短以大黑落德王死亡（AD 4）為限，因此大約是兩年到三年半之間。

瑪二：16-18敘述聖家避難埃及的期間，黑落德屠殺嬰孩的殘暴事跡。這個主日的感恩禮福音跳過這一段，直接敘述他們由埃及返回的情形（瑪二：19-23）。

瑪二：19-23經文分析

瑪二：19-23首先敘述聖家由埃及返回猶大地區（瑪二：19-21）；不過這段經文真正的重點在於第二部分，敘述聖家遷居納匝肋的情形，經文說明聖家基於雙重的原因繼續遷往納匝肋（22-23）：外在原因是由於當時猶大地區的政治情勢（22），內在原因則是若瑟再次在夢中得到新的指示（22），這當然是瑪竇所特彆強調的理由（23）。

聖家返回以色列地域

聖家避難埃及直到大黑落德王去世（AD 4），瑪竇首先報導天使託夢給若瑟的話是“那些謀殺孩子性命的人死了”，再一次顯示影射梅瑟的故事（參閱：出四：19）。接著敘述“若瑟便帶了孩子和他的母親，進了以色列地域。”（21）所謂“以色列地域”也同樣具有影射梅瑟的色彩，這是上主許諾的神聖之地，就如過去以色列子民由“為奴之地”進入福地（則二十：41-42），現在默西亞嬰孩也一樣由“避難之地”回來。梅瑟的“出谷”經驗，新的方式重現於這嬰孩身上。

阿爾赫勞

阿爾赫勞是大黑落德的兒子，是他的遺囑所指定的繼位人；但是凱撒奧古斯都卻只任命阿爾赫勞做猶太、撒瑪黎雅和依度默亞的分封侯。阿爾赫勞奢華和殘暴的程度比他父親有過之而無不及，主歷六年，凱撒答允猶太長老的請求，將他罷黜放逐他鄉。

明顯地，若瑟原本希望帶領聖家回到原本居住之地白冷（瑪二：11），但由於害怕阿爾赫勞，又由於上主在夢中派天使指示他，遂前往加里肋亞地區，居住於納匝肋。

納匝肋 ─納匝肋人

納匝肋是加里肋亞地區一個毫不重要的地方（參閱：若一：46），不論舊約或其他猶太文學作品都未提過這個地名。“納匝肋人”的意思就是“來自納匝肋的人”；由於納匝肋是耶穌的故鄉，因此他被稱為納匝肋人，這個稱號在福音和宗徒大事錄中一共出現18次這就應驗了先知們的話瑪竇運用了他慣用的手法評論整個事件：“如此應驗了先知們所說的話：‘他將稱為納匝肋人’。”這只是福音作者的文學操作，強調納匝肋成為耶穌的家鄉，因為事實上在舊約中並沒有這句話。瑪竇透過文學的技巧賦予整個事件神性的根源，表達一個默西亞基督論的意義：先知們有關默西亞的言論都在耶穌身上得到應驗。即使耶穌的家鄉是個被猶太人輕視的小地方，但卻隱藏著一個重大的奧秘，默西亞的救援道路正是由這個無足輕重的納匝肋展開的。

綜合反省

這個故事顯示了天主對其獨生子的領導與保護，人儘管可以設計傷害耶穌，但除非有天主的許可、耶穌的同意，人對耶穌一無所能。若瑟隨從天主使者的指示行事，善盡保護聖家的職責，他的表現再次顯示他是基督徒的模範。

整段敘述顯示豐富的猶太人生命經驗：天主曾將以色列（他的兒子）由埃及救出，現在他也將耶穌（他的真正兒子）由埃及召回。基督徒團體常常回憶以色列子民由埃及奴伇得到釋放的事跡，每年在復活前夕守夜禮中更是以感恩與慶祝的心情重溫這些經歷，這個禮儀的慶祝幫助我們明白，“聖家逃亡埃及和返回”的事件已是耶穌基督逾越奧跡的象徵。