聖女大德蘭是聖十字若望同時代的人，十字若望和她一同改革加爾默羅修會。她是一個堅毅不屈的人，在她的一生中經歷不同的神秘經歷，她早在二十歲時蒙光照，但在作修女前仍然面對不同的掙扎。從她決定成為修女起，她身體出現了不同的毛病，幾乎致死。聖女大德蘭強調人的內在生命及與天主的契合。
基本介紹
人物生平,神秘主義,神秘經歷,神婚,聖水趕鬼,神箭穿心,神魂超拔,著作,語錄,附錄,
人物生平
童年時的背景
大德蘭於一五一五年三月二十八日出生於西班牙的亞味拉。她的父親是托萊多一名猶太商人的兒子，他後來改信了基督教，當時家境十分富有，他後來因髮妻去世，故娶了大德蘭的媽媽比阿特麗克斯(Beatriz de Ahumada)。而她的母親在十九年的婚姻中，生了八個兒子及兩個女兒，死時只是三十三歲。大德蘭深受父母充滿德行的生活及熱心影響而渴求天主。她描述她的父親是一位好讀書的人，他會閱讀一些西班牙文寫成的書，亦要求兒女去閱讀。再者，他也是一位誠實人，沒有人聽過他講粗話或口出惡言。其母親雖然是一位身體虛弱的人，但卻滿有德行，是一位熱心祈禱的人，她也會教導孩子去作禱告。
大德蘭與她的兄弟姊妹關係很好，同時也全部具有父母的美德，但大德蘭認為縱使父親有多愛自己，她仍是例外的一個。在眾多的兄弟姊妹當中，大德蘭最愛的兄長是洛德格(Rodrigo)，他是比大德蘭年長四歲，他們一起讀聖人的著作，也常討論如何成為殉道者。在她七歲的時候，她曾慫恿兄長往回教徒的摩爾人地區為主殉道，成為殉道者，雖然最後被父親發現及阻止，但她認為自己已有足夠的勇氣去嘗試。當她發現她無法去某個地方為天主死，故此，她決定和兄長當隱修士，她認這是天主賜給她的決心「我們常在家中的果園建隱修院。」但到了青春期，一切都有不同了。
大德蘭青春期時的反叛
當大德蘭進入青春期時，她的母親於一五二八年去世，當時大德蘭十三歲，這對她有很大的影響，由於她的長姊比她年長十年而且十分嚴肅及幼妹比她年幼十三年，故此，沒有一位女性榜樣給大德蘭去跟從，當時她希望聖母能成為她的母親。大德蘭像她的母親一樣，喜歡看武士的書籍，而且漸漸沉迷，不能自拔。
除此之外，她更開始以個人的打扮來吸引其他人，同時，亦希望可以討好她的堂兄長姊妹及渴望可以成為浪漫小說的主角，可以激情地被別人愛上，故此，她向人賣弄風情及不停墜入愛河。
當大德蘭十六歲時，父親將她送入奧斯定會修女舉辦的仁慈之母修會學校，這亦讓大德蘭漸漸變好。但在開學的第一周，因為她怕身邊的人知道她是何等的虛榮，對大德蘭而言而非常難受，但最後因告解而得著釋放。
蒙召經過 – 於蒙召路中的掙扎
大德蘭在修會學校過了年半時間，主要由奧斯定會修女的陪伴及影響，在當中大德蘭有感個人能從中擺脫了從損友形成的壞習慣，也慢慢減少了極厭惡做修女的感覺，同時她對婚姻亦感到恐懼，就算她選擇作修女，她也希望可以在一間比較舒適的地方及有她較親密的朋友在當中的修院，但這內在的掙扎令她有了一段時間的重病。
在康復的過程中，她有一段短時間跟叔父相處，當時，她深怕會因病而死去，並要落地獄，故此，她認為最安全及最佳的決定是作一個修女，故此，她逼使自己成為一個修女，而這掙扎歷時了三個月。最後，大德蘭這樣說服她自己：「作修女的煩惱和痛苦，不會比地獄的多，而我其實本應要下地獄，如果在世上過著像地獄的生活，而將來能直接上天堂，那又何妨？」故此，她承認修道的決定是「出於奴隸般的恐懼，更什於愛。」
當作了決定，她亦同時經歷了最艱苦的時刻，就是魔鬼的誘惑，因父親對她的鐘愛，故不容許她入修道院，而她父親最大的讓步就是待他死後才可以入修院。這時，她經歷了嚴重的昏厥及發高燒。而唯一救她的是閱讀熱尼謨的書信給她的啟示。大德蘭最後沒有入密友修道的修院，因為她已決定選一間她可更好地侍奉天主的修院，而她所關注的不再是舒適與否，而是靈魂的好處。因她怕自己動搖及軟弱，故此，她沒有等父親過世便入了修院，同時她亦慫恿弟弟安東尼去做修士。
在一五三五年，大德蘭離家加入嘉爾默羅降孕隱修院(Convent of the Incarnation)，當時她二十歲，而該地有的修女人數為一百五十人，連同某些修女們的傭人和親戚朋友共近二百人之多，是一座相當龐大的修院。但這決定對她而言卻不是好受。大德蘭領會衣時二十一歲，而當時她的生活轉變影響了她的心臟健康及出現其他的疾病，出現長期模糊的狀態，有時什至失去知覺，故此，其父親為醫治她，領她出修院。她又再一次到了叔父的家，而《靈修的第三字母》成為了日後大德蘭的祈禱方法向度的影響。
當離開修院後，大德蘭的病程愈加轉壞，而在這些日子，她常辦告解，而此舉有不少人認為是因為她恐懼死亡而進行。當時，她的家人有感她不久人世，故此，不斷向她諗信經，亦於降孕隱修院預備了墓地，修女也在她的身旁守夜，不久她再次醒來及要求回到修院當中，但她當時全身已癱瘓，至經歷三年之久，她的病症才得以舒緩。
當時的她非常渴望獨處，愛講及天主並和天主對話，亦時刻嚴謹地監察自己的良知，她在病患中滿有喜樂，但是她亦希望快快的痊癒，故此，她開始要求人為她禱告及奉獻，又將自己交予聖若翰作其主保。一五四二年，她已可以起床行走，並把痊癒歸予聖若瑟，但不久大德蘭又再一次回到舊我當中，過著以往的沈溺行為。
一五四三年，她的父親過世，在父親在世時，她亦有照顧其父，同時，她看到「靈魂上的痛苦其實比肉體上的大，她意識到自己作為人的處境，為父親的病而擔憂。當父親過世後，她覺得自己需要改變，需要做好一點去仿效父親。
大德蘭的告解神師是道明會的巴倫神父，隨著他的指導，大德蘭漸漸恢復禱告，但在這幾年間，她認為這是她面對最辛苦的時期，因為她在當中得不到任何的喜樂，她認為自己對天主有虧欠而愁苦，她內心充滿了爭扎，她會因與天主親近而未能貼近世界而坐立不安，但最後她經歷了天主不變的愛。
修行 –皈依的經歷
在一五五四年，大德蘭三十九歲，她突然有皈依的經歷：「這時我的靈魂感到疲憊，雖然希望休息，但束縛她的惡習卻不允她獲得釋放，當有天看到基督受傷的形象，引發了極大的熱心而深受感動，因當中描繪了基督如何為我們受苦，而我在衪旁伏下淚流滿面，求衪賜力量，從此不再得罪衪。」
在當時，大德蘭亦開始閱讀《懺悔錄》，在當中她看到自己在其中，於是她便把自己交於這偉大的聖人，而她覺得主也是以同樣的方法說話，令她雙眼含淚，深覺苦惱及痛楚。
經歷以上兩次的經歷，她回憶自己更需熱心禱告，少做傷害自己的事，有感其實天主陛下只等她預備好，便不斷賜她靈性的恩惠。當她愈愛天主，她愈經歷和天主更親密的關係，她在任何的時間都能夠經歷到上主與她的同在，她亦形容她的生命亦因此而得到改變。
默想祈禱也是大德蘭靈修生活的支柱，另外，她在神視中看到基督，也成了她抵抗魔鬼引誘的力量，並使她能抵抗告解神師和靈修導師不當什至錯誤的指導帶來的痛苦。一五六零年，在持續看到復活基督的神視後，大德蘭領受了聖母的痛苦的恩寵，並經歷了神箭穿心，後來她跟主的感情愈來愈好，亦有感跟天主溝通過後會有所釋放。她也有走近聖體的經歷，她有感只有主跟她說一句說話，她的病便可以得醫治，總而言之，跟天主的相處就是使她脫胎換骨。
在那時期，她亦因有伯多祿．雅爾剛大拉神師(Fray Peter of Alcantara)的指導，對她默觀的經驗加以肯定。她在反省和天主「愛的關係」時，談到自己生命對天主愛的依靠有好驢驅之靠食物。
建立聖若瑟隱院
為了預備大德蘭為主做更大的事，主不斷使她意識自己的欠缺，及經歷墜入地獄的感覺，雖然折磨得利害，但她認為是主給她最大的恩惠，而經歷地獄的神視後，大德蘭反省自己的修道生活，發覺教宗尤金尼厄斯四世(Eugenius IV)在一四三二年頒布《緩和通諭》(Bull of Mitigation)所容許的自由，對修道人的靈魂沒有任何幫助，而加爾默羅會修會不太強調守會規，大德蘭與主相遇時聴見主對她的回響，就是答允她把隱修院建立，而且命為聖若瑟隱院，而聖若瑟和聖母必看顧。因為它恢復了原始教會的會規，復興隱修及神貧願，這對修道人會構成威脅，所以有不少的人討論如何解散新建的隱修院，及引來不少反對的聲音，而大德蘭再一次從天主當中得到肯定。一五六二年八月二十四日，大德蘭四十七歲，大德蘭在亞味拉建立第一座赤足加爾默羅會的修女會院，讓別人也能分享她祈禱經驗中產生的愛的精神和對教會的服務。因而開啟了一個新的運動，帶給教會一個新的加爾默羅家庭，使她的經驗在教會內永恆不朽。但是，四年後，一位來自西印度島的傳教士來訪，激發她為遠方的可憐靈魂建立其他的祈禱中心。一五六二年，總會長來亞味拉訪視時，她鼓起勇氣提出這個構想。這一年，她在姜博的梅地納建立了第二座會院。從那時起，到她去世前共建立了十五座會院。
建立聖若瑟隱院後，大德蘭開始教導愈來愈多跟隨她走改革修道的生活的人，她寫下了聖若瑟隱院的會規、《全德之路》及《默想雅歌》。一五六七年，大德蘭五十二歲，她開始週遊西班牙各地，隨後的八年，她以物易物，討價還價，和人爭論，安排籌組一切，在無數障礙中，她創建了七間會院。而當時，她亦遇上聖十字若望，他們二人合作，推行加爾默羅修院的改革。
晚年 – 作修道院長其封聖
一五七一年十月，大德蘭在不太願意的情況下，被調回降孕隱院中作院長，而她亦邀請了聖十字若望作院牧，二人合作使反叛的修院充滿和諧和靈修精神。得聖十字若望作神師，大德蘭遂翌年領受神婚的恩寵。
一五八一年，已有十五座修女的隱修院和十一座修士的會院。經過許多變遷之後，設立了獨立的赤足加爾默羅會省。
在大德蘭生命的最後幾年，於一五八二年九月二十九日，她宣布自己快死亡，而十月三日，她領傅油聖事並作臨終告解，她勉勵修女們要忠於會規，而在最後的一晚，大德蘭慢慢流血致死，而按現代醫生的說法，她患的是子宮腫瘤。在十月四日，大德蘭在聖巴托洛梅的安娜(Ana de san Bartholome)的懷中離世，終年六十七歲。
大德蘭於死後三十二年，即一六一四年被教宗保祿五世冊封為真福。一六二二年三月十二日，由教宗額我略十五世冊封為聖女。一九七零年九月二十七日，教宗保祿六世宣布聖女為教會的第一位女聖師。
神秘主義
大德蘭是十六世紀西班牙的神秘主義者，曾經歷許多神秘異象。
神秘經歷
根據其在《自傳》的敘述，主耶穌時常顯現，賞賜她各種神恩。但是天主也允許魔鬼難為她、迫害她、誘惑她，使她不能堅守善志。一五五十年聖女親眼看見了地獄，她說道：「地獄的入口好像一座火爐，深而且暗，很是窄小；其中充滿著污穢的臭水，還有無數的毒蟲蛇蠍。牆上有一個洞，聖女自覺被關在內，全身為烈火包圍，火勢甚猛。全身疼痛，筋骨碎裂。可是肉身之苦不及靈魂之苦於萬一。」聖女又聽到一個聲音說：「如果你繼續過冷淡的生活，這便是你永久的居所！」六年之後，聖女略一回想，不禁遍體冷汗，全身戰慄。自從那天以後，聖女再不敢貪圖世間瞬息之樂，甘心忍受世間一切痛苦。此外又感念天主大恩，努力愛主，避免一切罪過；又因天主而愛人，助人得救靈魂，幫助他人修德成聖，在天主聖愛的大道上邁進！
神婚
大德蘭達到神婚的日子，是1572年11月18日，大德蘭領聖體時，耶穌清楚地說：「不要怕，女兒，沒有人能使你和我分離」又以想像的神見顯現給大德蘭，伸出她的右手說：「請看這釘子，這是個標記，表示從今天起你是我的新娘‧‧‧‧‧‧我的光榮就是你的，你的光榮也是我的。」大德蘭以所得的這個恩惠，確定為神婚的標記。1573年5月時期日，聖三節，在修會史上，有一則著名的軼事：「大德蘭和若望在談話室說榮福聖三的奧跡，兩人同時神魂超拔，離地懸浮，大德蘭跪著升起，若望連同座椅上升。」
聖水趕鬼
中世紀的人生活籠罩在濃濃地的怕鬼氣氛中，不是無中生有的。大德蘭分享自己的經驗說，魔鬼會隱約地騷擾她；也曾公然地與她對抗，她便以聖水驅魔。「祝聖聖水的禱文具有神力」。她的經驗告訴我們一件事，請神父來祝聖房子，會讓家人的靈魂得到更多的平安。「我往往體驗到聖水比什麼 (畫十字聖號、十字架) 都靈驗 ，魔鬼會逃之夭夭，不再回來。…當我取用聖水時，我的靈魂感到特別明顯的安慰…好比一個很熱又口渴的人，喝了一杯清涼的水，全身透徹地舒暢。」
神箭穿心
在1559年，大德蘭修女44歲時，她有神箭穿心的經歷。 當時德蘭修女看見她的左邊，有位具有人形的天使。在此神見中，天主願意她看見：那位天使並不大，而是小小的；天使非常美，面容紅得像火焰，又像屬於最高品級的一位天使，彷佛整個都在燃燒的火中，顯得火光四溢。她看見在天使的手中，有一支金質的箭，矛頭好似有小火花。她覺得，這位天使好幾次把箭插進她內心最深處。當天使把箭拔出來的時候，她感到內極深的部分也連同拔出；天使使她整個人燃燒在天主的愛中。這個痛苦之劇烈，使得她發出呻吟。這劇烈的痛苦帶給她至極的甜蜜，這個發生在靈魂和天主之間的愛的交換，這是一顆在愛內著火的心。這個無比非凡的神恩，這顆受傷的心從此只為天主操勞，這個愛情的箭傷給了大德蘭無比的剛毅。
神魂超拔
1573年5月時期日，聖三節，在修會史上，有一則著名的軼事：「大德蘭和若望在談話室說榮福聖三的奧跡，兩人同時神魂超拔，離地懸浮，大德蘭跪著升起，若望連同座椅上升。」
著作
《聖女大德蘭自傳》(原名《生命之書》)
自傳實為心靈的告白，反映她數十年在主內不斷更新成長的生命。她筆寫此書時，已年近五十，當時的她已有十年很穩定地經驗著涌流般的神秘恩寵，原是一封沒有分段、沒有章節，寫給神師的私人長信，但後來經她整理出其中的共同特性和中心主題，及添加一些創建新隱修院的部分，而組成了具有結構性，共四十章厚的教會經典書籍之一。書本可為四部份，包括恩竉和聖召、論述祈禱的等級、神秘生活，以及祈禱的功效。
《靈心城堡》
這書是大德蘭在生命末期的作品，是綜合了她多年對默觀生活的總結，她對於阻礙靈魂生命增長的種種陷阱非常掌握。這書是一本靈修學有關的書本，她使用了不同的比喻來表達她親身的經驗。而著作的核心是靈魂的逐步顯露。她比喻我們的靈魂如同一座城堡，而她希望讀者可以知道人的真理不在於自己，而是在於天主內，而經過祈禱、超脫世俗、順服聆聽天主旨意的向內旅途，重新在天主中發現自我。
《全德之路》（Camino de Perfección）
聖若瑟隱修院的修女想看會母所著《自傳》，但卻因為書中涉及太多個人神秘經驗，即使大德蘭很願意，大德蘭的神師卻不允許。妥協的辦法是，再為修女們寫一本，在神師的命令下，《全德之路》於焉誕生。在三年內增設五座隱修院，且開始男會院，書寫《全德之路》的過程中，大德蘭從原本寫給聖若瑟隱修院的修女，擴大到寫給所有隱修院的修女，現在及未來的修女，甚至也念及男會士，以及創立隱修院時的許多恩人朋友。
《七寶樓台》
這是一本靈修指引，聖女大德蘭指出每人的靈修道路上，是循序漸進，逐層逐層地進入，靈修的旅程是波浪式的，有起有伏，要居安思危，要不斷經過祈禱反省，辦修和，避靜，在靈修的道路上才有所前進，否則不進則退，所以我們時常要警醒。
靈修生活就像一個旅程，由外進入內，在內最中心的房間，即第七間，天主在這間房間發出無限的光輝，反映出到外面，吸引人的靈魂進入。但人的罪成為障礙，阻礙了他們不容易進入最中心的房間。最有深度靈修就是能夠進入第七個房間，與天主最密切的結合，所以我們要排除障礙一切罪惡，受天主的召叫及吸引而進入最深的層面，與天主相遇在第七個房間，因此稱為七寶樓台。
第一個房間，當人領洗後，開始祈禱的生活，便進入這間房間。
第二個房間，跟著要恆心祈禱，在過程中，要付出努力與魔鬼搏鬥，因為罪惡和魔鬼的誘惑是蒙蔽人，使天主的光失色，所以我們要努力克服自己壞傾向，不斷攻打魔鬼的誘惑，不斷祈禱。
第三個房間，在此時要小心，居安思危，不可沾沾自喜，因為當人在最平安的時侯，稍一放鬆，魔鬼便乘機而入了。因此我們依賴聖母及天主的旨意互相結合
第四個房間，就是默觀祈禱的狀態（專著就是準備傾聽，在此時人不費心探討甚么，只是全神貫注天主在他心內的運作；不要思索太多，只要以愛相對，在這道路上多加用心）。
第五個房間，人要腳踏實地地活出愛德，愛鄰舍，活出人祈禱的根基（念念不忘種種的創造、偉跡，定能受益良多；外在功夫齊備了，但在祈禱上更上層樓，必須在生活中積德積善）。
第六個房間，人將經驗強烈的痛苦，而這些痛苦是天主的恩賜，但不用怕，因為與主的苦難互相比照，人透過痛苦，更加可體會天主的愛是愛到人那么深（天主是永恆真理！耶穌受審時，比拉多問他：「真理為何？」活在大地上的人，對真理究竟知道多少！要與主相契相合，就必須用心學習活在此真理內。並不只是不撒謊，凡事誠實而已！面對天主和人，處處都要真。任何事上懂得辨明天主的歸天主；自己的歸自己，而自己本是零。）。
第七個房間，即最深、最中心那層，天主就在此，在這裡人可享受到平安，與天主建立神婚密切的關係（空去受造物的形形色色，一心回歸天主；天主就親臨人心。正如耶穌曾禱告過的：門徒與父和衪合而為一，一如父與子原是一個一樣。）
其他著作
《內心的堡壘》－是供教會參考的書；
《純全的道路》－輔導修女神修的書；
《基礎》－鼓勵修女的書《獨白》；
《默想雅歌》；
《靈性見證》；
《創院史》；
《詩集》。
語錄
騰空自己
他既是主，便能隨心所欲；
他既心疼我們，便能遷就我們的眇小。
他不會一開始就讓人觸碰如此奧妙的事，免得眇小的人受驚嚇！他會逐步擴展人心智，使人終於能夠承擔他 所要給予的。
但他不勉強人，人讓位多少他工作多少；
人尚未全然騰空自己之前，他也不會把自己完全給人。——《全德之路》28
回心觀照主常在
提醒人們主深居心中，遠比把他說成是一位身外之主，來得迷人來得有效。
不必上天堂，也不必遠離自己；最能找到天主的地方，就是內心深處。
上窮碧下黃泉，只是勞形傷神，沒啥收穫的。 ——《自傳》40
祈禱的四個等級（以花園澆灌比喻祈禱）
大德蘭修女以她自己的親身經驗，敘述人靈在不同的階段中，所產生神化的改變。她把靈魂比喻成花園，有四種灌溉花園（祈禱）的方法。第一種方法：用水桶到井邊打水：過程是辛苦的。這相當於做默想。第二種方法：利用有吊桶的水車打水：須用手轉動來取手，這方法較省力，且得到更多的水。這相當於收心和靜默的祈禱。第三種方法：從溪流引入在田間灌溉的溝渠內：更好的澆水方式，園丁工作減少，又使土地潤澤。這相當於官能安眠的祈禱。第四種方法：園子裡滿是天降甘霖：上主親自灌溉花園，這方法完美無比，超過其他人的方法。這是融合而和諧的祈禱。
前三種祈禱皆是以人的努力和工作以達到祈禱的效果，雖然有程度的不同，但不是最理想；而最理想的祈禱就是讓天主親自主動工作，如雨滋潤大地一般，人卻處於被動的境況，不用任何推敲與默想，這就是默觀/心禱的境界。
其宗教思想帶來的新思維
從古以來的宗教世界裡，包括多瑪斯，阿奎諾和經院哲學，都還不敢揭穿魔法的外衣。經院哲學關於靈魂，保持一種客觀的說法。關於靈魂的德性、負擔、戰爭，都按照統治地位的古代思想來闡述。至於靈魂下面更深的底層，被認為是屬惡鬼的，是深不可測的。中世紀討論靈魂時，把它比做靜謐的海面，被神的陽光照射著。從古埃及人的時代就以「靈魂的大海」來象徵靈魂的紳遂莫測。希臘人和羅馬人也把靈魂看作大海，而且認為只有在特殊的條件下，才能在這片海洋下航行。大德蘭是第一個敢於探索靈魂這個海洋深處的人。在這樣做時，她也脫離了西方哲學歷來只從外面看靈魂的傳統。傳統的自然哲學認為靈魂是個客體的實體。大德蘭和十字架上的約翰所代表的西班牙神秘主義是「內向的」，它是主觀的並以人為中心的。
附錄
聖女耶穌大德蘭年譜
1515 年：德蘭阿烏瑪達‧賽伯達生。（T. De Ahumada y Cepeda）其父雅龍瑣‧桑徹斯‧賽伯達。（Don Alonso Sánchez y Cepeda）有記云：「1515 年，三月二十八日，星期三，余女德蘭生於早五點 半左右，時晨曦方升」。四月四日受洗於聖若望本堂。
1519 年：聖女四歲，弟老楞佐生。
1520 年：聖女五歲，弟安多尼生。
1521 年：聖女六歲，弟伯多祿生。
1522 年：聖女七歲，土耳其人攻陷羅丹島，聖女攜異母兄洛德格逃赴毛爾人地，志在殉教，後於中途被伯父 追回。
1527 年：聖女十二歲，弟奧斯定生。
1528 年：聖女十三歲，妹若納生。
十一月二十四日聖女母比雅特麗‧ 阿烏瑪達立遺囑，逝世年月不詳，聖女自傳稱其十二歲時，母逝 年乃誤記。奧氏年譜於此年條下，記比女士逝世，未知何本。
1531 年：聖女十六歲，入仁慈之母修女院，為寄讀生。
1532 年：聖女十七歲，其異母兄斐南特赴海外，聖女患病，返父家。
1535 年：聖女二十歲，其愛兄洛德格赴南美。
1536 年：聖女二十一歲，加入亞味拉降孕隱院；十一月二日行穿會衣禮。
1537 年：聖女二十二歲，十一月三日，聖女發願，琁羅重疾。
1538 年：聖女二十三歲，赴佳拿達，加斯底鎮，後並赴伯賽達就醫，幾喪生。
1540 年：聖女二十五歲，諸弟老楞佐、伯多祿、熱羅尼，船行赴秘魯，聖女病旋愈。
1543 年：聖女二十八歲，其父雅龍瑣‧賽博達先生去世。
1553 年：聖女三十五歲，再度回頭，突入神修高峰，而達聖域焉。
1554 年：聖女三十六歲，與耶穌會聖人芳濟波爾日亞相會於多來德城。
1557 年：聖女三十九歲，愛兄洛德格逝世於智利。
1558 年：聖女四十歲，與芳濟會聖人伯多祿‧雅爾鋼大拉相會於多來德城。
1560 年：聖女四十二歲，聖女與其同伴決定創建另一嘉默羅會院，遵行原教規。
1562 年：聖女四十四歲，應邀赴多來德，居露莎‧賽爾達夫人家。六月，聖女自傳初稿殺青。七月，返回亞 味拉。八月二十四日，聖若瑟隱院創建成功，聖女徑返降孕隱院。
1563 年：聖女四十五歲，聖女離降孕隱院，加入聖若瑟隱院。
1565 年：聖女四十七歲，其異母兄斐南特逝世於哥倫比亞國。
1567 年：聖女四十九歲，嘉默羅會總會長魯伯約蒞亞味拉，授權聖女，並發證件，創建原始規則之男女隱 院。八月一次與十字若望相會。
1568 年：聖女五十歲，赤足嘉默羅會規篹定。四月十一日，馬拉公隱院成立。八月十五日，瓦亞多立隱院成 立。十一月二十八日，十字若望再杜魯阿洛成立第一座赤足嘉默羅男修道院。
1569 年：聖女五十一歲，五月十四日，在多來德成立隱院。七月九日，在巴斯特成立赤足女修院。七月十 三日，成立赤足男修院。
1570 年：聖女五十二歲，聖彌
1571 年：聖女五十三歲，元月二十五日，在雅爾巴‧多爾美成立隱院，聖女旋任美地納‧疆博隱院院長。十月 六日，被委為降孕隱院院長。
1572 年：聖女五十四歲，聖十字若望任降孕隱院司祭司繹。聖女開始攥寫「愛天主之概念」。
1573 年：聖女五十五歲，「全德之路」騰錄稿成，聖女簽字並聲稱與原稿相符。愛保麗公主加入巴斯特拉隱 院。聖女開始 攥述創建新院史。克拉西盎在巴斯特拉發願。
1575 年：聖女五十七歲，二月二十四日，在畢雅斯鎮成立隱院。聖女與克拉西盎首次相會。赤足隱院與履襪 隱院爭端突起。在波拉桑西鎮召開全會代表大會。五月二十九日，在塞維亞成立隱院。省會長撒拉 去函聖女德蘭：議會決定停止創立修院，並隱退一修院中。
1577 年：聖女五十九歲，聖女開始攥寫「七寶樓台」。十一月五日，「七寶樓台」殺青。十二月三四之夜， 聖十字若望被履襪嘉默羅會所綁架。
1578 年：聖女六十歲，教廷大使賽珈下令赤足嘉默羅修士女屬履襪俢會權下。
在赤足嘉默羅會史上，此為最痛苦之ㄧ年。次年，教廷收回成命，磨難告停。
1580 年：聖女六十一歲，聖女患重疫。弟老楞佐逝世。
1581 年：聖女六十二歲，國王菲力二丗下令，使赤足與履襪兩種嘉默羅修院，分隸兩省院。亞爾加拉大會決 定並承認赤足嘉默羅會會規。六月十四日，瑣利亞隱院成立。聖女被選為亞味拉聖若規
1582 年：聖女六十三歲，十月四日，晚九時，聖女逝世於雅爾芭‧多爾美隱院。
1584 年：開棺驗屍，完好如生。
1585 年：大會決定遷屍亞味拉聖若瑟隱院，時為十一月二十五日。
1586 年：雅爾芭公爵復將聖屍索回，八月二十三日，聖屍運到雅爾芭鎮，安葬原堂。
1591 年：再度開棺驗屍，仍完好如初，薩拉曼加主教復命醫生取出聖女之心，果有神傷，心至今仍存於一小 灶中。
1614 年：四月二十四日，被冊封為真福品。
1622 年：三月十二日，額我略教宗十五丗，冊封德蘭為聖女，並為西班牙之護守者。
1914 年：三度開棺，聖屍依然完好。
1970 年：九月二十七日，教宗保祿六丗宣布聖女為教會聖師與聖女賽娜同為教會第一位女聖師。
1982 年：全球慶祝聖女士逝丗四百周年紀念，西班牙最為熱烈，開幕時，西班牙全國慶凡七小時之久，電視 實況轉播，開幕時，教宗曾親往主持。
