聊城七賢祠位於古城萬壽觀原址西側一百米左右，供奉著王道、穆孔暉、孟秋，王汝訓、逯中立、張後覺、趙維新等七位賢良。
基本介紹
- 中文名：聊城七賢祠
- 中文名稱：：聊城七賢祠
簡介,七賢,
簡介
聊城七賢祠
聊城七賢祠在聊城古城萬壽觀原址西側一百米左右，曾坐落著一座七賢祠，供奉著王道、穆孔暉、孟秋，王汝訓、逯中立、張後覺、趙維新等七位賢良。
七賢有著共同的特點：都是為官清正，為正義公道屢遭貶斥，安貧樂道，深究學術，提攜後進；最重要的，在學術思想上，他們都尊崇王陽明的“心學”。
七賢
穆孔暉(1479～1539)明代官員，理學家，心學學者。字伯潛，號玄庵。山東堂邑(今聊城市東昌府區)人。弘治十八年(1505)考中進士，歷任翰林院檢討、南京禮部主事、翰林院侍講學士、南京太常寺卿等官。
穆孔暉是王守仁的學生。王守仁在任山東鄉試主考官時，對穆孔暉的才學很欣賞，錄取他為舉人。
穆孔暉是王守仁的學生。王守仁在任山東鄉試主考官時，對穆孔暉的才學很欣賞，錄取他為舉人。
後來穆孔暉在南京做官，恰逢王守仁也在南京任兵部尚書，他又親聆王守仁講學，成為王守仁心學的熱心擁戴者和心學在山東的第一個傳播者。
穆孔暉的學術思想基本上繼承了王守仁的良知說，把心學與佛學中的“頓悟說”結合起來，被認為是“學陽明而流於禪”。他反對程朱理學所宣揚的“天理至上”等觀點，認為程朱理學多流於空談，並不能反映儒學的真諦。他認為，心學的精華應是“空”和“寂”，如果掌握了心學，則能“隨應隨寂，如鳥過空，空體弗礙”，外物就不能給人以干擾，也就能達到至高的精神境界。
穆孔暉是繼承和傳播王守仁心學最早的山東學者。他一生著述頗豐，主要是研究考據學的著作，重要的有《讀易錄》、《尚書困學》、《大學千慮》、《玄庵晚稿》，另外還有研究史學的著作，如《前漢通紀》、《讀史通編》等。穆孔暉對稍晚興起的山東王學學派學者有一定的影響。
穆孔暉墓位於聊城市東昌府區堂邑鎮北張莊南。始建於明嘉靖十八年，1966年墓被破壞，現僅存石門及墓志銘等石刻，為聊城市重點文物保護單位。
孟秋，字子成，學者稱我疆先生，辭世後謚清憲，茌平人。隆慶六年（1572）中進士，後因受貶在家鄉講經論道。後起為刑部主事，積升尚寶寺卿。著有《道脈說》《大道吟》《氣志吟》等。
王汝訓，字師古，號泓陽，謚恭介，沙鎮人。隆慶五年（1571）中進士，萬曆五年（1577）升刑部主事，後改任兵部主事，給事中。萬曆二十一年（1593）升任都察院僉都御史。後巡撫浙江，觸及行奸權貴，被革職。家居十五年後，出任南京刑部右侍郎，後改工部侍郎。在家期間，除以文會友，講習學說外，纂有《東昌府志》二十卷，疏草二卷。
逯中立，字與權，明萬曆十七年[公元1589年]進士。由行人升吏科給事中。遇事敢言。
穆孔暉是繼承和傳播王守仁心學最早的山東學者。他一生著述頗豐，主要是研究考據學的著作，重要的有《讀易錄》、《尚書困學》、《大學千慮》、《玄庵晚稿》，另外還有研究史學的著作，如《前漢通紀》、《讀史通編》等。穆孔暉對稍晚興起的山東王學學派學者有一定的影響。
穆孔暉墓位於聊城市東昌府區堂邑鎮北張莊南。始建於明嘉靖十八年，1966年墓被破壞，現僅存石門及墓志銘等石刻，為聊城市重點文物保護單位。
孟秋，字子成，學者稱我疆先生，辭世後謚清憲，茌平人。隆慶六年（1572）中進士，後因受貶在家鄉講經論道。後起為刑部主事，積升尚寶寺卿。著有《道脈說》《大道吟》《氣志吟》等。
王汝訓，字師古，號泓陽，謚恭介，沙鎮人。隆慶五年（1571）中進士，萬曆五年（1577）升刑部主事，後改任兵部主事，給事中。萬曆二十一年（1593）升任都察院僉都御史。後巡撫浙江，觸及行奸權貴，被革職。家居十五年後，出任南京刑部右侍郎，後改工部侍郎。在家期間，除以文會友，講習學說外，纂有《東昌府志》二十卷，疏草二卷。
逯中立，字與權，明萬曆十七年[公元1589年]進士。由行人升吏科給事中。遇事敢言。
行人高攀龍，御史吳弘濟，南部郎譚一台等因拯救趙用賢被奸臣貶謫免職，中立力主正義，向皇帝陳述利害。因中立所言違旨，被停俸一年。
不久任兵科右給事中，皇帝下詔修國史，王錫爵舉薦故詹事劉虞虁為總裁。而劉虞虁是錫爵門生，因拾遺被彈劾罷官。諸御史皆言虞虁不當任用，中立力詆虞，並語侵錫爵。於是皇帝收回詔命。
不久，文選郎顧憲成等因聚議推舉閣臣一事而被罷職。給事中盧明諏因救憲成也被降職。中立深懷不平，向皇帝進言：“兩年以來，良臣相繼被排斥，尚書孫鑨離去，陳有年閉門謝政，要求罷職，文選官署一空，被排斥者接二連三，而今憲成又被驅逐。------朝政好壞不分，舉措倒置，官吏進退升降的法令制度由權勢決定；對官吏的用舍斥罰看一時喜怒，因而，公議受到阻塞，煩亂紛爭之言滋起。現在正是人才消長之時，道義興廢之始，不可不深慮啊。況且閣臣會議推薦人才，非自今始，早有先例。皇祖時，由廷臣推薦六員，而張治，李本二臣被錄用，今元輔王錫爵也是令推入閣。所以特旨任命與廷推，祖宗並行已久，廷推必須和合眾議，特旨任命有的是由於私情而被引進。今輔臣趙志皋等不拘泥故典，僅揭救數語，即引起聖怒，比如，強笑而心不悅，欲說動聽的話就難了。如今疆場違急，報警頻傳，公私耗費困敗，群情思亂，有識之士無不胸胸懷憂慮。而朝中議論紛紜，豈不令人長嘆嗎！”帝怒，嚴令斥責，明諏被革職為民，中立被貶為陝西按察使知事。
中立因病歸家與顧憲成，高攀龍，鄒元標，馮從吾等講程周之學於東林書院，從學者甚眾。當時，同宗派的任化民，梁廷楫，耿如杞，白楹皆得其宗旨。掌官吏任免權的人屢次上書請求起用中立，皆不予復。中立家居二十餘年，尤精於《周易》。臨終時寫道：“生而不能顯揚是負吾親也，仕而不能豎立是負吾君也，昂昂七尺之軀而甘為碌碌之庸夫是負吾身也。三十而學道，五十四而無聞，是為天地之間之罔人也。”書畢，冥目而逝。同宗好友皆著喪服，為中立諡號“直方”，高攀龍，馮從吾聞訃，皆守靈痛哭，書悼詞以祭。光宗即位，贈光祿少卿。知府岳和聲刻“讀書札記”，又設“三生祠”祭祀。
張後覺，字志仁，茌平人。父文祥，由鄉舉官廣昌知縣。後覺生有異質，事親考，居喪哀毀，三年不御內。早歲，聞良知之說於縣教諭顏鑰，遂精思力踐，偕同志講習。已而貴溪徐樾以王守仁再傳弟子來為參政，後覺率同志往師之，學益有聞。久之，以歲貢生授華陰訓導，會地大震，人多傾壓死，上官令署縣事，救災扶傷，人胥悅服。及致仕歸，士民泣送載道。
東昌知府羅汝芳、提學副使鄒善皆宗守仁學，與後覺同志。善為建願學書院，俾六郡士師事焉。汝芳亦建“見泰書院”，時相討論。猶以取友未廣，北走京師，南遊江左，務以親賢講學為事，門弟子日益進。凡吏於其土及道經茌平者，莫不造廬問業。巡撫李世達兩詣山居，病不能為禮，乃促席劇談，飽蔬食而去。平生不作詩，不談禪，不事著述，行孚遠近，學者稱之為“弘山先生”。年七十六，以萬曆六年卒。
其門人孟秋、趙維新最著。秋，自有傳。維新，亦茌平人，年二十，聞後覺講良知之學。遂師事之。次其問答語，為《弘山教言》。性純孝，居喪，五味不入口，柴毀骨立，杖而後起。鄉人慾舉其孝行，力辭之。喪偶，五十年不再娶。嘗築垣得金一篋，工人持之去，維新不問。家貧，或并日而食，超然自得。
趙維新，茌平人，年二十，聞張後覺講良知之學。遂師事之。次其問答語，為《弘山教言》。性純孝，居喪，五味不入口，柴毀骨立，杖而後起。鄉人慾舉其孝行，力辭之。喪偶，五十年不再娶。嘗築垣得金一篋，工人持之去，維新不問。家貧，或并日而食，超然自得。亦以歲貢生為長山訓導，年九十二，無疾而終。
另外，北京國子監進士題名碑，明清兩代，東昌籍進士共錄取290名，占山東省錄的7.1%；其中，狀元3名，占全省的27.3%。明清兩代，尤其是明朝，在我國北方，山東的進士、狀元人數一枝獨秀，而聊城又名列山東前茅。
張後覺，字志仁，茌平人。父文祥，由鄉舉官廣昌知縣。後覺生有異質，事親考，居喪哀毀，三年不御內。早歲，聞良知之說於縣教諭顏鑰，遂精思力踐，偕同志講習。已而貴溪徐樾以王守仁再傳弟子來為參政，後覺率同志往師之，學益有聞。久之，以歲貢生授華陰訓導，會地大震，人多傾壓死，上官令署縣事，救災扶傷，人胥悅服。及致仕歸，士民泣送載道。
東昌知府羅汝芳、提學副使鄒善皆宗守仁學，與後覺同志。善為建願學書院，俾六郡士師事焉。汝芳亦建“見泰書院”，時相討論。猶以取友未廣，北走京師，南遊江左，務以親賢講學為事，門弟子日益進。凡吏於其土及道經茌平者，莫不造廬問業。巡撫李世達兩詣山居，病不能為禮，乃促席劇談，飽蔬食而去。平生不作詩，不談禪，不事著述，行孚遠近，學者稱之為“弘山先生”。年七十六，以萬曆六年卒。
其門人孟秋、趙維新最著。秋，自有傳。維新，亦茌平人，年二十，聞後覺講良知之學。遂師事之。次其問答語，為《弘山教言》。性純孝，居喪，五味不入口，柴毀骨立，杖而後起。鄉人慾舉其孝行，力辭之。喪偶，五十年不再娶。嘗築垣得金一篋，工人持之去，維新不問。家貧，或并日而食，超然自得。
趙維新，茌平人，年二十，聞張後覺講良知之學。遂師事之。次其問答語，為《弘山教言》。性純孝，居喪，五味不入口，柴毀骨立，杖而後起。鄉人慾舉其孝行，力辭之。喪偶，五十年不再娶。嘗築垣得金一篋，工人持之去，維新不問。家貧，或并日而食，超然自得。亦以歲貢生為長山訓導，年九十二，無疾而終。
另外，北京國子監進士題名碑，明清兩代，東昌籍進士共錄取290名，占山東省錄的7.1%；其中，狀元3名，占全省的27.3%。明清兩代，尤其是明朝，在我國北方，山東的進士、狀元人數一枝獨秀，而聊城又名列山東前茅。
