基本介紹
- 中文名：耶利米書
- 外文名：the Book of Jeremiah
- 作者：耶利米
- 來源：聖經
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書卷背景
本書以猶大末年為背景。當時，猶大在瑪拿西王的影響下，拜偶崇邪，作惡多端，神的忿怒總不止息。雖然在約西亞王第十八年間，朝廷從事大刀闊斧的宗教改革（參列王紀下22至23章），可惜後來流於表面的革新，未能深入民間實際的崇拜的生活中，百姓並沒有真正悔改歸向神，反而迷信聖殿城，認為那是民族安全最大的保障（參7章），整個國家墮入虛假的安全感中，從先知到祭司一味作假。
外交方面，先知蒙召時，猶大還臣服於漸趨衰微的亞述帝國，主前612年亞述首都尼尼微被巴比倫，瑪代攻陷，公元前609年埃及法老尼哥（Neco）率軍北上援亞述，猶大王約西亞出兵攔阻，不幸陣亡。其子約哈斯繼位，作王僅三個月就被尼哥帶到埃及，由尼哥另立約哈斯的兄弟約雅敬為王，從此猶大成為埃及的附庸。
主前605年埃及在迦基米施（Carchemish）之役慘敗後，巴比倫勢力進入巴勒斯坦，曾擄去猶大宗室貴胃，如但以理等（參歷代志下24:1），於是猶大轉為巴比倫的附庸，惟不久約雅敬又傾向埃及，結果巴比倫聯軍圍攻耶路撒冷，約雅敬之子約雅斤被擄至巴比倫，巴比倫王立西底家為猶大王。西底家生性懦弱，又乞援埃及，導致巴比倫第二次攻陷耶路撒冷，西底家也被擄到巴比倫，猶大逐亡。巴比倫所立的省長基大旋即被行刺，猶大余民逃至埃及。
歷史學家早已發現《耶利米書》的希伯來語版本及希臘語的《七十士譯本》在內容上有所不同。過去一直推斷可能是因為翻譯的出錯，使某些部份被漏譯。但隨著《死海古卷》中的《耶利米書》殘本，歷史學家發現殘本的內容與七十士版本的內容相同。因此，現時普遍認為在《死海古卷》產生之時，耶利米書的內容還尚未成型。所以在七十士版本完成之時，耶利米書還有修訂，以至出現今時今日的兩個不同版本。
書卷簡介
簡介
神對猶大的審判（1─45章）
1、 耶利米蒙召；2、耶利米指責猶大的罪惡；3、耶利米預言猶大滅亡；4、耶利米指責猶大的領袖；5、神應許猶大復國；6、神預言的審判終於臨到。
耶利米指責君王、假先知及在聖殿和城門口的人的罪，但他們無動於衷，令耶利米灰心喪氣，痛苦難言，並懷疑自己所做的是否有用。其實，向這批人宣講如此令人沮喪的信息真是不容易。我們同樣也有責任向這個沉淪的世界宣告：繼續沉溺於罪惡生活的人必受永遠的懲罰，看見人們反應冷淡難免也會心灰意冷，但仍要竭力告訴別人，對罪審判的結果和神應許的盼望。
神對列國的審判（46─52章）
1、 對外邦列國的預言；2、耶路撒冷淪陷。
耶利米親眼目睹自己預言的應驗，其中最重要的事件就是耶路撒冷的淪陷，這都是人犯罪招致的後果，不肯認罪悔改的人必為自己招致最後的審判。
大綱
- 先知蒙召（1章）
- 神對猶大的審判（2至25章）
- 以色列的罪行和刑罰——呼籲悔改，降臨的審判
- 錯誤的信仰——呼籲離棄虛假的信仰，無可救藥的百姓
- 警告與審判——警告背約的子民，刀劍與饑荒的審判
- 先知的比喻，宣講，異象——零散的言教，比喻與象徵性的動作，先知內心的痛苦，警告惡君王與假先知，審判的異象。
- 耶利米與假先知的爭論（26至29章）
- 聖殿院內的爭執， 警告聯盟，先知與先知的衝突，致書被擄之民。
- 安慰之書（30至33章）
- 復興之歌，先知獄中購地，復興故土，堅立聖約。
- 對西底家及百姓之宣告，利甲族的榜樣，耶利米的書卷，西底家求問耶和華，耶路撒冷淪陷先知獲釋。
- 耶路撒冷倫陷史事（40至45章）
- 耶利米獲釋基大利作省長，米斯巴慘案，余民逃往埃及。
- 耶利米在埃及宣講的信息，給巴錄的信息。
- 論及列國的信息（46至51章）
- 論埃及，論非利士及摩押，論亞捫及以東
- 記載補篇——耶路撒冷淪陷，巴比倫王恩待約雅斤。
書卷作者
耶利米是祭司希勒家的兒子，繼以賽亞之後第二個主要的先知。
耶利米生於祭司的家庭，約西亞王第十三年（公元前627年）蒙召，以後在猶大歷史中最黑暗的時期，克盡他先知的職份凡四十年。他感情豐富而又多愁善感，通常被稱作“流淚的先知”（參9:1），他奉差遣傳神審判的信息，一再忍受反對、鞭打、監禁等逼迫（參11:18-21），面對百姓的罪惡與神將臨的懲罰，他內心的痛苦與衝突達到極點，但他仍忠心地傳講與國家政策相違的信息，甚至必須與政治，宗教領袖敵對，在那個周圍有各樣攻擊的環境中，神讓耶利米單獨憑著信心繼續傳道。
當巴比倫大軍攻陷耶路撒冷時，先知懷著一顆破碎的心眼睜睜地看著他的預言應驗。在國家淪亡，百姓被擄後，先知獲釋，並受巴比倫王優待，任他選擇前往巴比倫或留在耶路撒冷，他選了後者。但不久又被強迫逃往埃及，在埃及傳道一段時間後，據說終於殉道了。
