劉年所著的《翡翠時光(六種文化解讀騰衝)》追本溯源，歸納提煉出最能體現和代表騰衝文化的六種文化是：生態文化，一幅天地人和的畫卷；地質文化，一個世界罕見的奇觀；絲路文化，一條古往今來的通道；翡翠文化，一塊百看不厭的翡翠；抗戰文化，一段盪氣迴腸的歷史；鄉村文化，一部散落邊地的漢書。 《翡翠時光(六種文化解讀騰衝)》講述“六種文化”是騰衝文化的主脈、靈魂和精髓。“六種文化”是融合共生、相互依存、相互輝映的一個不可剝離的整體。
基本介紹
- 書名：翡翠時光
- 出版社：雲南人民出版社
- 頁數：179頁
- 開本：16
- 定價：38.00
- 作者：劉年 胡麗華
- 出版日期：2012年11月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：7222103643
內容簡介,圖書目錄,文摘,後記,序言,
內容簡介
劉年所著的《翡翠時光(六種文化解讀騰衝)》不想用學究式的方式去解讀騰衝，那種手術刀式的學理解析，也許準確，但一定冰冷。騰衝的“六種文化”永遠有溫度，解讀騰衝的“六種文化”，也應該有溫度。所以，編者最終選擇了“文化散文”這種感性的方式。
圖書目錄
第一部分：玉城，玉事，以及玉言
開篇：騰越翡翠謠
文化，是翡翠的光芒
玉的羅曼史
翡翠為什麼這樣重
卞和的精神，才是真正的傳國玉璽
漢語，翡翠，小江南
——和順小記
賭石，那一刀的瘋狂
翡翠最具價值的時候，叫焦土
——騰衝抗戰中的翡翠精神
翡翠在左，風雨在右
——記寶井路上的馬幫
十年生死兩茫茫
——緬甸采玉記
極邊翡翠城，繁華小上海
騰衝買翡翠記
第二部分：傳記，傳奇，或者傳說
騰越六大名玉列傳
翡翠大王列傳
“東董，西董，南劉，北鄧”世家
眼見他起高樓，眼見他樓塌了
——董光延小傳
借你一雙慧眼，把那頑石看穿
——馬崇仁小傳
老店依舊，百年夕陽黃昏後
——“寶益茂”記
人如玉時玉如人
——記“天錫昌”的杜茂盛
大地獻給人類最精美的禮物
——在騰衝採訪摩太
翡翠無窮碧，“荷花”別樣紅
——玉雕之鄉小記
雕刻時光者，時光也雕刻他
——楊樹明小傳
文化如水，水利萬物而不爭
——翡翠居士解讀騰衝的翡翠文化
後記
開篇：騰越翡翠謠
文化，是翡翠的光芒
玉的羅曼史
翡翠為什麼這樣重
卞和的精神，才是真正的傳國玉璽
漢語，翡翠，小江南
——和順小記
賭石，那一刀的瘋狂
翡翠最具價值的時候，叫焦土
——騰衝抗戰中的翡翠精神
翡翠在左，風雨在右
——記寶井路上的馬幫
十年生死兩茫茫
——緬甸采玉記
極邊翡翠城，繁華小上海
騰衝買翡翠記
第二部分：傳記，傳奇，或者傳說
騰越六大名玉列傳
翡翠大王列傳
“東董，西董，南劉，北鄧”世家
眼見他起高樓，眼見他樓塌了
——董光延小傳
借你一雙慧眼，把那頑石看穿
——馬崇仁小傳
老店依舊，百年夕陽黃昏後
——“寶益茂”記
人如玉時玉如人
——記“天錫昌”的杜茂盛
大地獻給人類最精美的禮物
——在騰衝採訪摩太
翡翠無窮碧，“荷花”別樣紅
——玉雕之鄉小記
雕刻時光者，時光也雕刻他
——楊樹明小傳
文化如水，水利萬物而不爭
——翡翠居士解讀騰衝的翡翠文化
後記
文摘
《詩經·衛風·木瓜》：投我以木瓜，報之以瓊琚。匪報也，永以為好也！投我以木桃，報之以瓊瑤。匪報也，永以為好也！投我以木李，報之以瓊玖。匪報也，永以為好也！
這裡的瓊琚、瓊瑤、瓊玖皆為珍貴的玉器。
不是為了報答你，而是為了想交你這個朋友。
真正的朋友和玉一樣，是與永遠、永久、永恆相關的、堅固的、不大會褪色的詞。
一塊玉換十五座城池，這是中國才會有的事。
雖說交易最終沒達成，但也可以看到中國對玉的尊重。《史記·廉頗藺相如列傳》中，用大量的筆墨，敘述了藺相如完璧歸趙的故事。故事中的和氏璧，成了世界上最有名的一塊玉。
這本是塊璞玉，也就是我們現在說的賭石。由春秋時，楚國的玉師卞和所得。
卞和捧著璞玉去見楚厲王，王命玉工查看，玉工說這只不過是一塊石頭。厲王大怒，以欺君之罪砍下卞和的左腳。厲王死，武王即位，卞和再次捧著璞玉去見武王，武王又命玉工查看，玉工仍然說只是一塊石頭，卞和因此又失去了右腳。武王死，文王即位，卞和在楚山下抱玉痛哭。文王得知後派人詢問為何，卞和說：我並不是哭我被砍去了雙腳，而是哭寶玉被當成了石頭，好人被當成了欺君之徒。文王命人剖開這塊璞玉，果真是稀世之玉，遂命名為和氏璧。“和氏璧，天下所共傳寶也。趙王恐，不敢不獻。趙王送璧時，齋戒五日。今大王亦宜齋戒五日，設九賓於廷，臣乃敢上璧。”藺相如的話不免有些誇張，但至少秦王是信了。
秦始皇統一中國後，將此玉精雕琢為“傳國璽”。繼而，成為中國政權合法與否的證據，成為中國最高權力的象徵群雄爭奪的對象（其事詳見本書《卞和的精神，才是真正的傳國御璽》一文）。
騰衝著名翡翠專家馬崇仁考證，這其實是一塊翡翠。
卞和和他的和氏璧作為一種精神，成為後來中國文人歌詠的對象。
李白《古風》中便寫了“抱玉入楚國，見疑古所聞。良寶終見棄，徒勞三獻君”的詩句。
盛唐大宋，對世界文明貢獻最大的是詩歌。這兩個中國人最引以為豪的時代，創造了近乎於完美的格律體詩詞，使漢語達到了美的極致，至今，是我們引以為豪的東西。玉，在唐宋的詩詞里已不再僅僅是一個名詞，而成了用途廣泛的形容詞，來形容純潔、美好、堅貞。一翻開《全唐詩》《全宋詞》，滿目皆是玉。
試舉幾句我喜歡的：“滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙”、 “鐘鼓饌玉何足貴，但願長醉不願醒”、“洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺”、 “畫圖省識春風面，環佩空歸夜月魂”、 “二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫”、“玉戶簾中卷不去，搗衣砧上拂還來”、 “行到中庭數花朵，蜻蜓飛上玉搔頭”、 “四十年來家國，三千里地山河。鳳閣龍樓連宵漢，玉樹瓊花做煙羅”、 “雕欄玉砌應猶在，只是朱顏改。問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”，以及李清照那首著名的《醉花陰》“薄霧濃雲愁永晝，瑞腦消金獸。佳節又重陽，玉枕紗櫥，半夜涼初透。東籬把酒黃昏後，有暗香盈袖。莫道不消魂，簾卷西風，人比黃花瘦。”元明的戲劇開始興起。玉，依然是作者們喜歡的主題。諸如《玉梳記》《玉簪記》《荊釵記》。其中，湯顯祖所作的《紫釵記》更是用女主人公所佩戴的紫玉金釵向人們講述了一個曲折而美好的愛情故事。
劇中，女主人翁叫霍小玉。
翡翠居士認為：翡翠，專家公認其歷史只有六百年。傳入我國後，就毫不留情地替代了數千年之久的白玉，成中國人心目中的玉石之王，主要是其色其質決定的。 翡翠代表顏色是綠，是大自然的主色調。一看到那種綠色，腦海中馬上會想到大自然、植物、蘋果香、橄欖、芭蕉、竹葉、青苔，這暗合中國人崇尚“大道自然”中國傳統哲學。其次，綠色象徵著春天，和平、溫潤和生機，也和中國喜歡吉祥、含蓄、寧靜、平和的性情非常相近。另外，它的質地堅硬，不褪色，又符合中國人一向推崇的堅貞不屈、表里如一、寧為玉碎不為瓦全的君子品德。最後，還一個不可忽視的細節，綠色的翡翠配上中國的黃皮膚，是一種天然的和諧的近乎於完美的搭配，讓人賞心悅目。
因此，翡翠和中國人一拍即合，並把中國的玉文化推向另一個更高的層次。
明朝，馮夢龍的《春秋列國志》記載了這樣一個故事。
當年，秦穆公過生日時，有人獻玉石，解得一塊碧綠的美玉。
他的幼女滿周歲時，在宮中放一大盤，什麼都有。她獨取此玉，愛不釋手，便取名為弄玉。漸漸長大後，姿容絕世，聰穎無比，尤其善於吹笙。穆公命巧匠，將這塊玉雕琢成為玉笙。弄玉吹的時候，聲如鳳鳴。然後又為弄玉築一高樓叫鳳樓。樓前有高台，取名鳳台。
弄玉十五歲時，穆公欲求佳婿。弄玉發誓：“必須是善於音樂，能與我唱和者，才是我夫。”穆公使人到處尋訪，不得其人。
一晚，天淨雲空，月明如鏡，弄玉叫侍兒焚香一炷，取碧玉笙，在窗前吹弄。聲音清越，響人天際。忽然，似乎有應和的聲音，若遠若近。弄玉心裡奇怪，便止住不吹，對方也停了。弄玉惘然所失。夜深了，便將玉笙置於床頭，勉強就寢。夢見西南方天門洞開，五色霞光照耀如晝。一美男子羽冠鶴氅，騎彩鳳自天而下，立於鳳台之上，欲牽其手……弄玉猛然驚覺，夢中景象，歷歷在目。
天亮，弄玉對穆公說了，穆公十分重視，按其夢中描述，於太華山找到了蕭史。蕭史入宮拜見穆公。果然形容瀟灑，有離塵絕俗之韻，心中先有三分歡喜，便賜坐於旁，命其奏樂。蕭史取出赤玉簫一枝，玉色溫潤，紅光照耀人目，一看就是稀世珍品。一曲吹起，如天上仙樂。穆公大悅。當時，弄玉在簾內窺見其異，亦喜日：“這就是我的丈夫了！”
穆公命當日成婚，中秋上吉，月圓於上，人圓於下。
成婚後，夫妻和順，笙簫和諧。一晃就是半年。一夜，夫婦於月下吹簫，有紫鳳集於左，赤龍盤於右。蕭史說：“我本是仙人，降生於凡問。上帝命我為太華山之主，與你有夙緣，故以簫聲作合，只是不應久住人間。今龍鳳來迎，可以離開了！”弄玉想給父親辭行，蕭史說：“既為神仙，當脫然無慮。”
於是蕭史乘赤龍，弄玉乘紫鳳，自鳳台翔雲而去。
這就是“乘龍快婿”的故事。弄玉，是史書上有記載的。至於結尾，顯然是小說家的杜撰。估計是他們的浪漫行為使得朝中大臣不滿，說有傷風化，與禮教不合，不斷向秦穆公反映。蕭史夫婦為了不使父王為難，歸隱山林。
從碧玉笙和赤玉簫兩件器物的色彩，以及碧玉笙的製作過程來看，當是翡翠無疑。之所以不惜筆墨地來講述這個故事，因為其中與愛情有關的浪漫和溫暖是玉文化重要的組成部分，而又常常被我們所忽視。
玉，歷來是最佳的定情之物。
在中國，要鎖住一個女人，翡翠的手鐲比不鏽鋼的手銬要管用得多。P15-19
這裡的瓊琚、瓊瑤、瓊玖皆為珍貴的玉器。
不是為了報答你，而是為了想交你這個朋友。
真正的朋友和玉一樣，是與永遠、永久、永恆相關的、堅固的、不大會褪色的詞。
一塊玉換十五座城池，這是中國才會有的事。
雖說交易最終沒達成，但也可以看到中國對玉的尊重。《史記·廉頗藺相如列傳》中，用大量的筆墨，敘述了藺相如完璧歸趙的故事。故事中的和氏璧，成了世界上最有名的一塊玉。
這本是塊璞玉，也就是我們現在說的賭石。由春秋時，楚國的玉師卞和所得。
卞和捧著璞玉去見楚厲王，王命玉工查看，玉工說這只不過是一塊石頭。厲王大怒，以欺君之罪砍下卞和的左腳。厲王死，武王即位，卞和再次捧著璞玉去見武王，武王又命玉工查看，玉工仍然說只是一塊石頭，卞和因此又失去了右腳。武王死，文王即位，卞和在楚山下抱玉痛哭。文王得知後派人詢問為何，卞和說：我並不是哭我被砍去了雙腳，而是哭寶玉被當成了石頭，好人被當成了欺君之徒。文王命人剖開這塊璞玉，果真是稀世之玉，遂命名為和氏璧。“和氏璧，天下所共傳寶也。趙王恐，不敢不獻。趙王送璧時，齋戒五日。今大王亦宜齋戒五日，設九賓於廷，臣乃敢上璧。”藺相如的話不免有些誇張，但至少秦王是信了。
秦始皇統一中國後，將此玉精雕琢為“傳國璽”。繼而，成為中國政權合法與否的證據，成為中國最高權力的象徵群雄爭奪的對象（其事詳見本書《卞和的精神，才是真正的傳國御璽》一文）。
騰衝著名翡翠專家馬崇仁考證，這其實是一塊翡翠。
卞和和他的和氏璧作為一種精神，成為後來中國文人歌詠的對象。
李白《古風》中便寫了“抱玉入楚國，見疑古所聞。良寶終見棄，徒勞三獻君”的詩句。
盛唐大宋，對世界文明貢獻最大的是詩歌。這兩個中國人最引以為豪的時代，創造了近乎於完美的格律體詩詞，使漢語達到了美的極致，至今，是我們引以為豪的東西。玉，在唐宋的詩詞里已不再僅僅是一個名詞，而成了用途廣泛的形容詞，來形容純潔、美好、堅貞。一翻開《全唐詩》《全宋詞》，滿目皆是玉。
試舉幾句我喜歡的：“滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙”、 “鐘鼓饌玉何足貴，但願長醉不願醒”、“洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺”、 “畫圖省識春風面，環佩空歸夜月魂”、 “二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫”、“玉戶簾中卷不去，搗衣砧上拂還來”、 “行到中庭數花朵，蜻蜓飛上玉搔頭”、 “四十年來家國，三千里地山河。鳳閣龍樓連宵漢，玉樹瓊花做煙羅”、 “雕欄玉砌應猶在，只是朱顏改。問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”，以及李清照那首著名的《醉花陰》“薄霧濃雲愁永晝，瑞腦消金獸。佳節又重陽，玉枕紗櫥，半夜涼初透。東籬把酒黃昏後，有暗香盈袖。莫道不消魂，簾卷西風，人比黃花瘦。”元明的戲劇開始興起。玉，依然是作者們喜歡的主題。諸如《玉梳記》《玉簪記》《荊釵記》。其中，湯顯祖所作的《紫釵記》更是用女主人公所佩戴的紫玉金釵向人們講述了一個曲折而美好的愛情故事。
劇中，女主人翁叫霍小玉。
翡翠居士認為：翡翠，專家公認其歷史只有六百年。傳入我國後，就毫不留情地替代了數千年之久的白玉，成中國人心目中的玉石之王，主要是其色其質決定的。 翡翠代表顏色是綠，是大自然的主色調。一看到那種綠色，腦海中馬上會想到大自然、植物、蘋果香、橄欖、芭蕉、竹葉、青苔，這暗合中國人崇尚“大道自然”中國傳統哲學。其次，綠色象徵著春天，和平、溫潤和生機，也和中國喜歡吉祥、含蓄、寧靜、平和的性情非常相近。另外，它的質地堅硬，不褪色，又符合中國人一向推崇的堅貞不屈、表里如一、寧為玉碎不為瓦全的君子品德。最後，還一個不可忽視的細節，綠色的翡翠配上中國的黃皮膚，是一種天然的和諧的近乎於完美的搭配，讓人賞心悅目。
因此，翡翠和中國人一拍即合，並把中國的玉文化推向另一個更高的層次。
明朝，馮夢龍的《春秋列國志》記載了這樣一個故事。
當年，秦穆公過生日時，有人獻玉石，解得一塊碧綠的美玉。
他的幼女滿周歲時，在宮中放一大盤，什麼都有。她獨取此玉，愛不釋手，便取名為弄玉。漸漸長大後，姿容絕世，聰穎無比，尤其善於吹笙。穆公命巧匠，將這塊玉雕琢成為玉笙。弄玉吹的時候，聲如鳳鳴。然後又為弄玉築一高樓叫鳳樓。樓前有高台，取名鳳台。
弄玉十五歲時，穆公欲求佳婿。弄玉發誓：“必須是善於音樂，能與我唱和者，才是我夫。”穆公使人到處尋訪，不得其人。
一晚，天淨雲空，月明如鏡，弄玉叫侍兒焚香一炷，取碧玉笙，在窗前吹弄。聲音清越，響人天際。忽然，似乎有應和的聲音，若遠若近。弄玉心裡奇怪，便止住不吹，對方也停了。弄玉惘然所失。夜深了，便將玉笙置於床頭，勉強就寢。夢見西南方天門洞開，五色霞光照耀如晝。一美男子羽冠鶴氅，騎彩鳳自天而下，立於鳳台之上，欲牽其手……弄玉猛然驚覺，夢中景象，歷歷在目。
天亮，弄玉對穆公說了，穆公十分重視，按其夢中描述，於太華山找到了蕭史。蕭史入宮拜見穆公。果然形容瀟灑，有離塵絕俗之韻，心中先有三分歡喜，便賜坐於旁，命其奏樂。蕭史取出赤玉簫一枝，玉色溫潤，紅光照耀人目，一看就是稀世珍品。一曲吹起，如天上仙樂。穆公大悅。當時，弄玉在簾內窺見其異，亦喜日：“這就是我的丈夫了！”
穆公命當日成婚，中秋上吉，月圓於上，人圓於下。
成婚後，夫妻和順，笙簫和諧。一晃就是半年。一夜，夫婦於月下吹簫，有紫鳳集於左，赤龍盤於右。蕭史說：“我本是仙人，降生於凡問。上帝命我為太華山之主，與你有夙緣，故以簫聲作合，只是不應久住人間。今龍鳳來迎，可以離開了！”弄玉想給父親辭行，蕭史說：“既為神仙，當脫然無慮。”
於是蕭史乘赤龍，弄玉乘紫鳳，自鳳台翔雲而去。
這就是“乘龍快婿”的故事。弄玉，是史書上有記載的。至於結尾，顯然是小說家的杜撰。估計是他們的浪漫行為使得朝中大臣不滿，說有傷風化，與禮教不合，不斷向秦穆公反映。蕭史夫婦為了不使父王為難，歸隱山林。
從碧玉笙和赤玉簫兩件器物的色彩，以及碧玉笙的製作過程來看，當是翡翠無疑。之所以不惜筆墨地來講述這個故事，因為其中與愛情有關的浪漫和溫暖是玉文化重要的組成部分，而又常常被我們所忽視。
玉，歷來是最佳的定情之物。
在中國，要鎖住一個女人，翡翠的手鐲比不鏽鋼的手銬要管用得多。P15-19
後記
我總在想起騰衝的時候，想起外國詩人拉金的詩句：“在所有的臉中，我只想念你的臉。”騰衝，究竟是什麼如此深刻地吸引我？這個問題，伴隨著懷想，在我心中糾纏，直到騰衝縣委、縣政府提出了“六種文化”。
是的，騰衝的特質就是這“六種文化”。“六種文化”在這極邊之地，水乳交融，相互影響，形成了騰衝獨特的文化氣質。要真正了解騰衝、認識騰衝， “六種文化”是唯一正確、快捷的路徑。如何幫助人們深入地了悟這“六種文化”？我們想到了解讀。
作為“六種文化解讀騰衝”的總策劃，我不想用學究式的方式去解讀騰衝，那種手術刀式的學理解析，也許準確，但一定冰冷。騰衝的“六種文化”在我心中，永遠有溫度。我想，解讀騰衝的“六種文化”，也應該有溫度。所以，我們最終選擇了“文化散文”這種感性的方式。
六位雲南天資卓越的作家，被賦予了這一特殊的使命。在接受這一使命之前，他們對騰衝的了解，並不比任何一個到過騰衝的遊客多。他們是帶著陌生的新奇感，邊認知邊熟悉騰衝邊解讀的。我要在此說明的是，六位作家，他們擁有的不過是不到半年的時間。時間的短促，讓我們感嘆作家個人的才情，也不免為其因匆忙掛一漏萬而深表遺憾。正因為如此，我把這套叢書看成是一套成長著的叢書，它不僅需要作者的解讀，更需要每一個閱讀者的參與。
我與騰衝的緣分，一定是前世修來的。“三生修得同船渡”，修得一個第二故鄉，究竟需要多長時間？作為“騰衝榮譽市民”，我把自己看成騰衝的一分子，為騰衝做點事，就是給自己做點事，是分內的事。最後，感謝所有為該叢書付出辛勞和智慧的人們。
2012年中秋
是的，騰衝的特質就是這“六種文化”。“六種文化”在這極邊之地，水乳交融，相互影響，形成了騰衝獨特的文化氣質。要真正了解騰衝、認識騰衝， “六種文化”是唯一正確、快捷的路徑。如何幫助人們深入地了悟這“六種文化”？我們想到了解讀。
作為“六種文化解讀騰衝”的總策劃，我不想用學究式的方式去解讀騰衝，那種手術刀式的學理解析，也許準確，但一定冰冷。騰衝的“六種文化”在我心中，永遠有溫度。我想，解讀騰衝的“六種文化”，也應該有溫度。所以，我們最終選擇了“文化散文”這種感性的方式。
六位雲南天資卓越的作家，被賦予了這一特殊的使命。在接受這一使命之前，他們對騰衝的了解，並不比任何一個到過騰衝的遊客多。他們是帶著陌生的新奇感，邊認知邊熟悉騰衝邊解讀的。我要在此說明的是，六位作家，他們擁有的不過是不到半年的時間。時間的短促，讓我們感嘆作家個人的才情，也不免為其因匆忙掛一漏萬而深表遺憾。正因為如此，我把這套叢書看成是一套成長著的叢書，它不僅需要作者的解讀，更需要每一個閱讀者的參與。
我與騰衝的緣分，一定是前世修來的。“三生修得同船渡”，修得一個第二故鄉，究竟需要多長時間？作為“騰衝榮譽市民”，我把自己看成騰衝的一分子，為騰衝做點事，就是給自己做點事，是分內的事。最後，感謝所有為該叢書付出辛勞和智慧的人們。
2012年中秋
序言
騰衝是一塊富有靈性的文化沃壤，是一顆鑲嵌在祖國西南邊陲的璀璨明珠。
騰衝是我工作和生活的地方，我熱愛這片5845平方公里的土地和這片土地上的人們。
騰衝深得造物主的厚愛和眷顧。這裡冬無嚴寒，夏無酷暑，森林覆蓋率達到70．7%，境內的高黎貢山被譽為“物種基因庫”。且不說小橋流水的和順、滿地黃金的銀杏村，單看看騰衝的藍天白雲、青山綠水，就會讓人陶醉在這幅天地人和的美麗畫卷中。99座火山雄峙蒼穹，88處溫泉噴珠濺玉，大自然的鬼斧神工，造就了騰衝獨特的地質奇觀。古道漫漫，歲月悠悠，站在這方神奇而美麗的熱土上，仿佛能聽到馬幫的清脆驛鈴聲。“蜀身毒道”、“史迪威公路”，2400年的時光，一代又一代的騰衝人越高山、涉深淵、跨國門，在崇山峻岭中走出了一條西南絲綢古道，用馬背馱來了一座流光溢彩的“翡翠城”。騰衝人發現了翡翠，並將翡翠推向了世界，賦予翡翠積澱深厚的文化內涵。因為翡翠，騰衝一度成為東南亞重要的翡翠加工貿易集散地，譜寫了諸多鮮活的翡翠傳奇。回顧歷史，三征麓川、甘稗地之戰、馬嘉里事件、騰越首義、焦土抗戰，騰衝人民以英勇頑強譜寫了一段段盪氣迴腸的歷史。騰衝人為什麼能敢為人先，不畏艱難？究其原因，還是文化的影響。在騰衝，漢文化始終處於主導地位，中原文化、南詔文化、邊地少數民族文化、緬印文化兼收並蓄，形成了以和諧、和順為核心內涵，以開放性、包容性為基本特徵的獨特地域文化。厚重的文化既孕育了騰衝人錚錚鐵骨、不畏艱難的傲氣，又孕育了騰衝人溫文爾雅、謙謙君子的氣度，更錘鍊出了“包容天下、彰顯個性”的騰衝精神。
追本溯源，歸納提煉出最能體現和代表騰衝文化的六種文化是：生態文化，一幅天地人和的畫卷；地質文化，一個世界罕見的奇觀；絲路文化，一條古往今來的通道；翡翠文化，一塊百看不厭的翡翠；抗戰文化，一段盪氣迴腸的歷史；鄉村文化，一部散落邊地的漢書。
“六種文化”是騰衝文化的主脈、靈魂和精髓。“六種文化”是融合共生、相互依存、相互輝映的一個不可剝離的整體。為進一步挖掘和豐富騰衝文化的內涵，我縣出版“六種文化”解讀騰衝系列叢書，聘請省內知名作家，從不同的角度和視野全面闡釋和解讀騰衝文化。“六種文化”解讀騰衝系列叢書是一套傳承和弘揚騰衝文化的佳作。系列叢書的公開發行能讓更多的人認識騰衝、了解騰衝、走進騰衝。
今天的騰衝已步入發展快車道，正在開闢發展的新天地，科學發展、和諧發展、跨越發展奏出了時代強音。“六種文化”解讀騰衝系列叢書的出版，有利於系統地宣傳推介騰衝，叫響“世界騰衝、天下和順”的外宣品牌，有力地提升騰衝的知名度和影響力。
在雲南橋頭堡建設中，騰衝將成為一座邊地文化的燈塔，魅力四射。
騰衝是我工作和生活的地方，我熱愛這片5845平方公里的土地和這片土地上的人們。
騰衝深得造物主的厚愛和眷顧。這裡冬無嚴寒，夏無酷暑，森林覆蓋率達到70．7%，境內的高黎貢山被譽為“物種基因庫”。且不說小橋流水的和順、滿地黃金的銀杏村，單看看騰衝的藍天白雲、青山綠水，就會讓人陶醉在這幅天地人和的美麗畫卷中。99座火山雄峙蒼穹，88處溫泉噴珠濺玉，大自然的鬼斧神工，造就了騰衝獨特的地質奇觀。古道漫漫，歲月悠悠，站在這方神奇而美麗的熱土上，仿佛能聽到馬幫的清脆驛鈴聲。“蜀身毒道”、“史迪威公路”，2400年的時光，一代又一代的騰衝人越高山、涉深淵、跨國門，在崇山峻岭中走出了一條西南絲綢古道，用馬背馱來了一座流光溢彩的“翡翠城”。騰衝人發現了翡翠，並將翡翠推向了世界，賦予翡翠積澱深厚的文化內涵。因為翡翠，騰衝一度成為東南亞重要的翡翠加工貿易集散地，譜寫了諸多鮮活的翡翠傳奇。回顧歷史，三征麓川、甘稗地之戰、馬嘉里事件、騰越首義、焦土抗戰，騰衝人民以英勇頑強譜寫了一段段盪氣迴腸的歷史。騰衝人為什麼能敢為人先，不畏艱難？究其原因，還是文化的影響。在騰衝，漢文化始終處於主導地位，中原文化、南詔文化、邊地少數民族文化、緬印文化兼收並蓄，形成了以和諧、和順為核心內涵，以開放性、包容性為基本特徵的獨特地域文化。厚重的文化既孕育了騰衝人錚錚鐵骨、不畏艱難的傲氣，又孕育了騰衝人溫文爾雅、謙謙君子的氣度，更錘鍊出了“包容天下、彰顯個性”的騰衝精神。
追本溯源，歸納提煉出最能體現和代表騰衝文化的六種文化是：生態文化，一幅天地人和的畫卷；地質文化，一個世界罕見的奇觀；絲路文化，一條古往今來的通道；翡翠文化，一塊百看不厭的翡翠；抗戰文化，一段盪氣迴腸的歷史；鄉村文化，一部散落邊地的漢書。
“六種文化”是騰衝文化的主脈、靈魂和精髓。“六種文化”是融合共生、相互依存、相互輝映的一個不可剝離的整體。為進一步挖掘和豐富騰衝文化的內涵，我縣出版“六種文化”解讀騰衝系列叢書，聘請省內知名作家，從不同的角度和視野全面闡釋和解讀騰衝文化。“六種文化”解讀騰衝系列叢書是一套傳承和弘揚騰衝文化的佳作。系列叢書的公開發行能讓更多的人認識騰衝、了解騰衝、走進騰衝。
今天的騰衝已步入發展快車道，正在開闢發展的新天地，科學發展、和諧發展、跨越發展奏出了時代強音。“六種文化”解讀騰衝系列叢書的出版，有利於系統地宣傳推介騰衝，叫響“世界騰衝、天下和順”的外宣品牌，有力地提升騰衝的知名度和影響力。
在雲南橋頭堡建設中，騰衝將成為一座邊地文化的燈塔，魅力四射。
