義和利並用，王道和霸道都予實行。南宋陳亮的歷史觀命題。
基本介紹
- 中文名：義利雙修王霸並行
- 提出者：陳亮
語出《陳亮集·又甲辰秋與朱元晦秘書》：“義利雙行，王霸並用。”陳亮從功利之學出發，反對朱熹將“義”與“利”、“天理”與“人慾”對立，並以此劃分“三代以上”和“漢唐以下”的所謂“王道”政治和“霸道”政治的看法。認為王道、霸道在歷史上是交雜的，古今的“賢君”也都是義利並用的。陳亮引用大量史例來論證“霸”是本於“王”的，“謂之雜霸者，其道本於王也”（同上）。認為純粹的王道是不存在的，“外賞罰以求君道者，迂腐之論也；執賞罰以驅天下者，霸者之術也”（《陳亮集·問答七》）。反對朱熹所說的“不作三代以下人物”，認為歷史上“聖賢之事不可盡以為法，但有救時之志，除亂之功，則其所為雖不盡合義理，亦不自妨為一世英雄”（《晦庵文集·答陳同甫書》）。漢唐之君“以力假仁”，“無不念之不在斯民”，他們都具有“拯民於塗炭之心”。例如漢初劉邦，唐初李世民，其政治用心與古代賢君沒有什麼差異，“李氏之興，則劉氏之舊也……彼其初心，未有以異於湯武也”（《陳亮集》卷三），因此“漢唐之心跡”上接“三王之心跡”（《又乙巳秋書》）。陳亮認為“義”體現在“利”之中，“順民之心，因時之宜”（《經書發題》），做有利於民的事即合乎“義”。當然陳亮也是主張對利慾有所節制，“因其欲惡而為之節而已”（《陳亮集·問答七》）。陳亮和朱熹關於義利王霸問題的爭論，表現了事功學派同理學派在道德觀、歷史觀上的分歧。
