《美人心事》講述了男人向來關心女人，也喜歡談女人。我亦不能例外。說愛談情，當然不可能無所感懷；但我所寫的，基本上是生命的困惑、人世的蒼涼。討論的材料，《美人心事》主要是早年讀過的一些外國文學作品。談談歌德、拜倫，說說契訶夫、托爾斯泰，既是講談故人舊事，當然也就不必引經據典，只依個人體會言之，《美人心事》是以可能跟精研外國文學的專家們見解不盡相同。但焉知我不是故意談這些體會，暗嘲專家們誤讀了作品呢？
基本介紹
- 書名：美人心事
- 類型：人文社科
- 出版日期：2014年5月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：9787547409404
- 作者：龔鵬程
- 出版社：山東畫報出版社
- 頁數：275頁
- 開本：16
- 品牌：山東畫報
基本介紹,內容簡介,作者簡介,圖書目錄,序言,
基本介紹
內容簡介
《美人心事》非學術著作，而是作者龔鵬程，從喜愛的文學作品中剝繭抽絲，穿梭於一本又一本的中外名著（《十日談》《小婦人》《印度之行》等），結識一個又一個的人（拜倫、克爾愷郭爾、苔絲、維特等），暢談“美人舊事”——十日怪談、女人的欲望、中國公主、親吻神學、懺情錄、茶花女遺事、好學的包法利夫人……從而探究愛情這一人類永恆話題，清理情之曲折、欲之變形。
作者簡介
龔鵬程，江西吉安人，1956年生於台北。嘗學劍，任台灣“中華少林禪武學會”、“中華武俠文學會”會長。又嘗學書，為台灣師範大學博士。歷任淡江大學文學院院長，南華大學、佛光大學、歐亞大學校長等職。現任北京大學中文系教授。兼綜三教，博涉九流，有學術著作七十餘種。亦能詩文，曾獲中山文藝獎、中興文藝獎章等。
圖書目錄
十日怪談
女人的欲望
中國公主
親吻神學
女人最惡
國王與女人
魔女的廚房
生命的瘟疫
金髮愛神
好學的包法利夫人
誘惑
梵蒂岡的地窖
希臘左巴的困惑
懺情錄
石棺里的苔絲姑娘
妻子學校
遊俠的愛情
知識與愛情
糟老頭的女兒
茶花女遺事
報仇的女人
崇拜愛與美
美的聯想
體驗愛與美
樂乎偏見
性別與氣質
有女當門戶
丈夫再造散
女人的形象
小腳崇拜
像男孩的女孩
異邦的美人
女人的姿色
平淡生活中的疾病
紅字
憂鬱的浪子
誰怕伍爾夫？
待嫁女兒心
糞便與玫瑰
人生的審判
在印度發現愛
溫柔的殺手
勾引家日記
一見鐘情
查泰萊夫人的崇拜
茵夢湖
陌生女子的來信
春夢無痕
秦始皇與孟姜女
大地上的花朵
紅樓夢影
若有人兮山之阿
題薛濤圖
審美
看男人的眼睛
身體問的流浪
好色一代女
神女
跳牆者
窺視
現代與反現代的女作家
大家都來做女巫
女人的欲望
中國公主
親吻神學
女人最惡
國王與女人
魔女的廚房
生命的瘟疫
金髮愛神
好學的包法利夫人
誘惑
梵蒂岡的地窖
希臘左巴的困惑
懺情錄
石棺里的苔絲姑娘
妻子學校
遊俠的愛情
知識與愛情
糟老頭的女兒
茶花女遺事
報仇的女人
崇拜愛與美
美的聯想
體驗愛與美
樂乎偏見
性別與氣質
有女當門戶
丈夫再造散
女人的形象
小腳崇拜
像男孩的女孩
異邦的美人
女人的姿色
平淡生活中的疾病
紅字
憂鬱的浪子
誰怕伍爾夫？
待嫁女兒心
糞便與玫瑰
人生的審判
在印度發現愛
溫柔的殺手
勾引家日記
一見鐘情
查泰萊夫人的崇拜
茵夢湖
陌生女子的來信
春夢無痕
秦始皇與孟姜女
大地上的花朵
紅樓夢影
若有人兮山之阿
題薛濤圖
審美
看男人的眼睛
身體問的流浪
好色一代女
神女
跳牆者
窺視
現代與反現代的女作家
大家都來做女巫
序言
男人向來關心女人，也喜歡談女人。我亦不能例外。
早年曾在《時報周刊》寫過一些關於女人的故事，也以散文筆法寫過《論女人》等談女人談愛情的小文，略抒綺想，實同說夢。待歲月漸長，乾澀無聊且嚴肅板重的學術論文寫作又占掉我大部分時間後，此類閒談剩語，便再也無法恣情揮灑了。
去年五月起，楊澤、焦桐約我參加“三少四壯集”的筆陣，每周胡謅一篇。我看一同掄筆上場的朋友，一個個都在情天慾海中打轉，故亦不論國事，只談風月，閒閒再講一些關於女人的事。
後來碰見一些友人，不無試探性地詢問我“近況如何”，以為我感情受了打擊，故忽然批判起女人來了。又或以為此乃灰心世事，是以寄隋詼諧，於飲食男女之事，存諷喻頹唐之思。也有些人說這是中年危機，轉耽情慾。還有關心我的朋友，惜我佳人做賊，居然也趕時髦，附性別論述、情慾論述之驥尾，浪費了時間與筆力，才華輕擲於虛牝。可是也有若干讀友表示：每讀吾文，輒嫌沉重，只有這類男女情愛之事，看起來還有點趣味。這些人，有時也會來要求我對某作家某作品某愛情事件發表看法，誤將我視同愛情市場上的股票分析師，令我哭笑不得。
隔了一陣，從文化界輾轉聞得一些耳語，說龔某懺情自供，某篇即寫其某某少年荒唐情事。或有陌生女子來信，或與某剎女尼有染，或牽扯有夫之婦，或交通洗屍之姝，曲折離奇，煞有介事，不惟口耳相傳，更有我的文字可供稽考。學黌之中，青樓之下，某水某山，斯女斯男，浪子既昧惑於多情，魔女亦弗吝施其美色。
每有朋輩遮遮掩掩、囁囁嚅嚅、旁敲側擊、若惋若勸、半信半疑地來跟我談及這些事，都會令我哈哈大笑。說愛談情，當然不可能無所感懷；萍蹤處處，也當然會有一二遭遇。但我所寫的，基本上是生命的困惑、人世的蒼涼，並不想為自己的遭遇做註腳。對於希望由此證明我乃無行文人的人，實在感到抱歉。
本來我想談的，乃是宗教與愛情間的矛盾衝突，舉佛教、印度教、基督教中事跡及相關文學作品略作討論。寫了幾篇後，信教的朋友都皺起了眉頭，覺得宗教人士固然也不免於情慾之煎熬，但刻意就此為說，恐無必要。也有熱心者，替我找出引文的錯誤，送來新校正的《聖經》版本，囑我好好研讀。令我只好逐漸擴大範圍，綜論人世情愛的糾葛，以發吾憂生之嗟。
討論的材料，主要是早年讀過的一些外國文學作品。我是中文系畢業的，治中國文學既是職業亦為習慣，講說研摩日久，漸與生命淪浹為一。但實際的文學閱讀經驗，本來就非專業分科的體制所能局限。我們這一輩人，在青年階段，誰沒有幾本外國小說作為貼心的朋友？蜷曲在燈邊床角，擁讀黃昏，相伴者，除了梁山好漢、綠林英雄、寶哥哥林妹妹之外，也有茶花女、包法利夫人、娜娜和苔絲姑娘等。這些年，浪跡上庠，這批故人，久疏音問，正好借著寫專欄的機會，再去探探訊息。
談談歌德、拜倫，說說契訶夫、托爾斯泰，既是講談故人舊事，當然也就不必引經據典，只依個人體會言之，是以可能跟精研外國文學的專家們見解不盡相同。但焉知我不是故意談這些體會，暗嘲專家們誤讀了作品呢？談《天方夜譚》而注意到那裡面有位中國公主，談普希金而證明他崇拜小腳，講雪萊而不論其詩只論其散文，說波德萊爾亦然，選材、詮釋角度及觀點，或許也都不是隨意的。又焉知我不是藉此故弄狡獪，發吾玩世之意呢？
我不贊成現今盛行的女性主義及女性主義文評，態度業已昭然若揭。男女情事，奇奧難窮，女性主義不是觀點過於狹隘，而是根本走岔了路，自己畫了一張錯誤的地圖，便以為可以按圖索驥、探驪得珠，豈不謬哉？我不喜歡跟偏執者辯難，每篇一千來字的篇幅也不允許我就此肆其論議。但微言感諷，終究還是有若干諷世的姿態沒能完全掩飾住，說起來也不禁有些歉然。
從前王國維論詞，說詞中有憂生者，亦有憂世者。生於斯世，已無法憂世，亦不需憂，即或憂悴枯槁至死也沒啥子用，還不如玩世諷世而專意於憂生為佳。
人生有情，乃憂患之始，情緣業惑，塵障萬端，正如杜甫所說：“人生有情淚沾臆，江水江花豈終極？”在中文裡，情字就有實的意思，孔子說“若得其情，則哀矜而勿喜”的情，即指事情的真相實況。因此，情不是虛的、妄的、幻的。對人生而言，這才是存在的真實。人情事情物情，總構為世情，而人即存處於此世之中，所以情是人生真正的內容，如如實相，真實不虛。除非證到無生境界，否則有此生即有此情，有此情便有悲歡。
人倫造端於夫婦，故悲歡亦生於男女。悲歡離合，愛欲纏綿，人間無過於此者。且不幸更在於人有文化，對男女情事，自以為可以理情導欲，使其條理秩如，而實乃治絲益棼。東坡有雲“人生識字憂患始”，理性與知識，本來就讓人不再快樂，因為看見了生命的荒蕪和限制。現在，更常與愛情形成矛盾，冷熱激搏，益增困擾。古往今來，多少聖哲、主教、學者，傍徨依違於其中，而此生命的難題，可從來也沒有誰能真正解決了的。
我同樣不能解決這個難題，故仍不免一往情深，以智憂生，舊有詩自傷云：“智與情仇最可哀，自憐自憎自驚猜。我生定有幽優疾，野水春潦日暮來。”講的就是這種困郁的心情。如今，談點美人舊事，紅樓遙指，春夢無痕，而心中惘惘者，依然在此。是為序。
早年曾在《時報周刊》寫過一些關於女人的故事，也以散文筆法寫過《論女人》等談女人談愛情的小文，略抒綺想，實同說夢。待歲月漸長，乾澀無聊且嚴肅板重的學術論文寫作又占掉我大部分時間後，此類閒談剩語，便再也無法恣情揮灑了。
去年五月起，楊澤、焦桐約我參加“三少四壯集”的筆陣，每周胡謅一篇。我看一同掄筆上場的朋友，一個個都在情天慾海中打轉，故亦不論國事，只談風月，閒閒再講一些關於女人的事。
後來碰見一些友人，不無試探性地詢問我“近況如何”，以為我感情受了打擊，故忽然批判起女人來了。又或以為此乃灰心世事，是以寄隋詼諧，於飲食男女之事，存諷喻頹唐之思。也有些人說這是中年危機，轉耽情慾。還有關心我的朋友，惜我佳人做賊，居然也趕時髦，附性別論述、情慾論述之驥尾，浪費了時間與筆力，才華輕擲於虛牝。可是也有若干讀友表示：每讀吾文，輒嫌沉重，只有這類男女情愛之事，看起來還有點趣味。這些人，有時也會來要求我對某作家某作品某愛情事件發表看法，誤將我視同愛情市場上的股票分析師，令我哭笑不得。
隔了一陣，從文化界輾轉聞得一些耳語，說龔某懺情自供，某篇即寫其某某少年荒唐情事。或有陌生女子來信，或與某剎女尼有染，或牽扯有夫之婦，或交通洗屍之姝，曲折離奇，煞有介事，不惟口耳相傳，更有我的文字可供稽考。學黌之中，青樓之下，某水某山，斯女斯男，浪子既昧惑於多情，魔女亦弗吝施其美色。
每有朋輩遮遮掩掩、囁囁嚅嚅、旁敲側擊、若惋若勸、半信半疑地來跟我談及這些事，都會令我哈哈大笑。說愛談情，當然不可能無所感懷；萍蹤處處，也當然會有一二遭遇。但我所寫的，基本上是生命的困惑、人世的蒼涼，並不想為自己的遭遇做註腳。對於希望由此證明我乃無行文人的人，實在感到抱歉。
本來我想談的，乃是宗教與愛情間的矛盾衝突，舉佛教、印度教、基督教中事跡及相關文學作品略作討論。寫了幾篇後，信教的朋友都皺起了眉頭，覺得宗教人士固然也不免於情慾之煎熬，但刻意就此為說，恐無必要。也有熱心者，替我找出引文的錯誤，送來新校正的《聖經》版本，囑我好好研讀。令我只好逐漸擴大範圍，綜論人世情愛的糾葛，以發吾憂生之嗟。
討論的材料，主要是早年讀過的一些外國文學作品。我是中文系畢業的，治中國文學既是職業亦為習慣，講說研摩日久，漸與生命淪浹為一。但實際的文學閱讀經驗，本來就非專業分科的體制所能局限。我們這一輩人，在青年階段，誰沒有幾本外國小說作為貼心的朋友？蜷曲在燈邊床角，擁讀黃昏，相伴者，除了梁山好漢、綠林英雄、寶哥哥林妹妹之外，也有茶花女、包法利夫人、娜娜和苔絲姑娘等。這些年，浪跡上庠，這批故人，久疏音問，正好借著寫專欄的機會，再去探探訊息。
談談歌德、拜倫，說說契訶夫、托爾斯泰，既是講談故人舊事，當然也就不必引經據典，只依個人體會言之，是以可能跟精研外國文學的專家們見解不盡相同。但焉知我不是故意談這些體會，暗嘲專家們誤讀了作品呢？談《天方夜譚》而注意到那裡面有位中國公主，談普希金而證明他崇拜小腳，講雪萊而不論其詩只論其散文，說波德萊爾亦然，選材、詮釋角度及觀點，或許也都不是隨意的。又焉知我不是藉此故弄狡獪，發吾玩世之意呢？
我不贊成現今盛行的女性主義及女性主義文評，態度業已昭然若揭。男女情事，奇奧難窮，女性主義不是觀點過於狹隘，而是根本走岔了路，自己畫了一張錯誤的地圖，便以為可以按圖索驥、探驪得珠，豈不謬哉？我不喜歡跟偏執者辯難，每篇一千來字的篇幅也不允許我就此肆其論議。但微言感諷，終究還是有若干諷世的姿態沒能完全掩飾住，說起來也不禁有些歉然。
從前王國維論詞，說詞中有憂生者，亦有憂世者。生於斯世，已無法憂世，亦不需憂，即或憂悴枯槁至死也沒啥子用，還不如玩世諷世而專意於憂生為佳。
人生有情，乃憂患之始，情緣業惑，塵障萬端，正如杜甫所說：“人生有情淚沾臆，江水江花豈終極？”在中文裡，情字就有實的意思，孔子說“若得其情，則哀矜而勿喜”的情，即指事情的真相實況。因此，情不是虛的、妄的、幻的。對人生而言，這才是存在的真實。人情事情物情，總構為世情，而人即存處於此世之中，所以情是人生真正的內容，如如實相，真實不虛。除非證到無生境界，否則有此生即有此情，有此情便有悲歡。
人倫造端於夫婦，故悲歡亦生於男女。悲歡離合，愛欲纏綿，人間無過於此者。且不幸更在於人有文化，對男女情事，自以為可以理情導欲，使其條理秩如，而實乃治絲益棼。東坡有雲“人生識字憂患始”，理性與知識，本來就讓人不再快樂，因為看見了生命的荒蕪和限制。現在，更常與愛情形成矛盾，冷熱激搏，益增困擾。古往今來，多少聖哲、主教、學者，傍徨依違於其中，而此生命的難題，可從來也沒有誰能真正解決了的。
我同樣不能解決這個難題，故仍不免一往情深，以智憂生，舊有詩自傷云：“智與情仇最可哀，自憐自憎自驚猜。我生定有幽優疾，野水春潦日暮來。”講的就是這種困郁的心情。如今，談點美人舊事，紅樓遙指，春夢無痕，而心中惘惘者，依然在此。是為序。
