斯騰伯格1949年出生於美國新澤西州楓林鎮，20世紀美國心理學家和認知心理學家，是智力三元理論的建構者，也是首倡人類愛情三元論的心理學家。自國小起常因智力測驗得到低分感到困惑，故而進耶魯大學後矢志研究智力測驗。1972年獲該校心理學學士學位後改進史丹福大學，1975年獲心理學哲學博士學位，1982年開始任教於耶魯大學，1986年晉升正教授以迄為今。在心理學家中斯騰伯格雖屬年輕，但在學術上已卓然有成。1981年獲美國心理學會青年組傑出成就獎，1982年獲多變項實驗心理學會卡特爾紀念獎，1982年獲美國心理學會麥坎道格拉斯青年科學紀念獎章。同時，他又為美國心理學會普通心理學分會和教育心理學分會主席，兼任《心理學學報》、《美國心理學雜誌》、《教育心理學雜誌》、《人類智力國際通訊》等刊物的編輯。
基本介紹
人物生平,理論研究,
人物生平
羅伯特·斯騰伯格，曾任美國心理學會主席、IBM公司的客座心理學教授，並在耶魯大學心理學系從事研究工作。他是當今研究創造力的權威，在國際學術界上享有盛名。他最大的貢獻是提出了人類智力的三元理論。他還致力於人類的創造性、思維方式和學習方式等領域的研究，提出了大量富有創造性的理論。
羅伯特·斯騰伯格(Robert J. Sternberg,1949- )美國心理學家，最大的貢獻是提出了人類智力的三元理論。此外，他還致力於人類的創作型、思維方式和學習方式等領域的研究，提出了大量富有創造性的理論與概念。
羅伯特·J·斯騰伯格是耶魯大學心理學和教育學IBM教授。他的研究領域包括愛情和人際關係，人類智慧和創造性等。他已因自己的科研成果獲得了多項殊榮，包括成為古根海姆基金會和美國國家科學基金會的研究員。他是美國科學與藝術學院、美國科學促進協會、美國心理學會會員，並同時擔任美國心理學會普通心理學和教育心理學學會會員和主席。斯騰伯格最近的著述有《思維方式》和《愛情心理學》，並與他人合作編著了《親密關係中的滿足感》和《性別心理學》（與安·比爾合編）。
理論研究
斯滕伯格（Sternberg，1985-1988）的智力理論強調在問題解決中認知過程的重要性，他認為智力包括三個部分──成分、經驗和情境，它們代表了智力操作的不同方面。他的智力理論也被稱為智力三元論（triarchic theory of intelligence）。
他採用了認知心理學的思想，認為個體智力上的差異是由於其對刺激情境的信息處理方式不同導致的。斯騰伯格主張，人類智力是相互連線的三邊關係組合的智力統合體，各邊可視為智力的三種成分，各邊長度因人而異，從而形成智力的個別差異，三種智力成分為：
- 成分智力（componential intelligence） 指個人在問題情境中運用知識分析資料，通過思維、判斷推理以達到問題解決的能力。它包含有三種機能成分。一是元成分（metacomponents），是指人們決定智力問題性質、選擇解決問題的策略以及分配資源的過程。例如，一個好的閱讀者在閱讀時分配在每一段落上的時間是與他要從該段落中準備吸收的知識相一致的。這個決定就是由智力的元成分控制的。二是執行成分（performance components），是指人實際執行任務的過程,如詞法存取和工作記憶。三是知識習得成分（knowledgeacquisition components），是指個人篩選相關信息並對已有知識加以整合從而獲得新知識的過程。
- 經驗智力（experiential intelligence） 指個人運用已有經驗解決新問題時整合不同觀念所形成的創造能力。例如，一個有經驗智力的人比無此智力的人能夠更有效地適應新的環境；他能較好地分析情況，用腦筋去解決問題，即使是從未遇到過的問題。經過多次解決某個問題之後，有經驗智力的人就能不假思索、自動地啟動程式來解決該問題，從而把節省下來的心理資源用在別的工作上。有些人能很快做到，有些人卻難以做到這一點。這種能力就稱為經驗智力。
- 情境智力（contextual intelligence） 指個人在日常生活中套用學得的知識經驗解決生活實際問題的能力。例如，在不同的文化中人們應對日常生活實際問題的能力是不同的。區分有毒和無毒植物是從事狩獵、採集的部落人們的重要能力，而就業面試則是工業化社會的一種重要情境智力，他們的情境智力是不同的。
斯滕伯格的理論得到了對大腦前額葉受損病人的研究結果的支持。例如，有一位以前很成功的物理學家，因為偶然的事故前額葉受損，痊癒後他雖然仍有很高的智商分數,卻不能繼續他的工作。他能按指示程式進行工作（如開車）,但缺乏適應環境的能力。顯然，這種人的行為缺少了智力中的一些重要成分，而這些成分卻沒有被大多數智力測驗測量出來。
三元智力理論是當代智力理論的代表之一。它與當代認知心理學的發展相契合，並將傳統智力理論中的智力概念擴大了。因為傳統智力測驗所測的智商只是智力三元論中的成分智力。同時，該理論更貼近生活實際，從而有助於我們更全面地看待一個人的智力狀況。
斯滕伯格愛情三角理論
愛情三角斯滕伯格認為構成愛情的是親密、激情與承諾三種元素。根據這三種元素的不同組合情況，斯滕伯格將愛情分為八種。
無愛：如果親密、激情和承諾都缺失，愛就不存在。則兩個人也許僅僅是熟人而不是朋友，彼此的關係是隨便的、膚淺的、沒有承諾的。
喜歡：當親密程度高但激情和承諾非常低的時候，會產生喜愛。喜愛發生在有著真正的親近和溫暖的友情中，但不會激發激情和你會與之共度餘生的預期。如果一個朋友確實激起了激情、他/她離開的時候會被強烈的思念，關係就已經超越了喜愛，變成了別的。當兩性之間的關係，在愛情的三因素中，只有親密因素時，相處的雙方在交往中會感覺親切，輕鬆，有很強的信賴感，表現在生活中就是兩性之間真誠的友誼。嚴格地說，此種關係還不能納入到愛情之中。喜歡和愛的區別被現代男女嚴格區分，所以，他們常常固執地要求明確的答覆：你究竟是喜歡我還是愛我？當然，這種關係的穩定會因為二者中任何一方情感因素微妙的變化而發生改變，這也是人們常常懷疑男女之間是否有真正友誼的原因。
迷戀：迷戀中有著強烈的激情，但缺乏親密和承諾，當人們被不太熟悉的人激起欲望時會有這種體驗。只有熱情因素。當兩性之間的關係，在愛情的三因素中，只有熱情因素時，雙方有強烈的性的吸引，但缺乏彼此的了解，缺乏彼此的信任，當然，更沒有發展到承諾的階段。處於迷戀中的個體相信：愛不需要理由。也常常無奈的地吟唱：為何偏偏愛上你？迷戀開始於生活中的一見鐘情，這種剎那間絢爛如夏花的情緒是否有生命力，發展為穩定的情感，取決於是否會有親密和承諾因素的形成。
空愛：即空洞的愛，沒有親密或激情的承諾就是空愛。只有承諾因素。當兩性之間的關係，只有承諾，沒有親密和熱情時，表明二者只有責任和義務，是高度道德化的或價值高度異化的兩性夥伴關係。就愛情而言，是沒有愛情成分的空洞的愛。在西方文化中，這種愛見於激情燃盡的關係中，既沒有溫暖也沒有激情，僅僅存在著留下的決定。然而，在其他包辦婚姻的問換中，空愛是配偶們共同生活的第一個階段，而不是最末一個階段。
浪漫之愛：當程度高的親密和激情一起發生時，人們體驗的就是浪漫的愛。親密和熱情兩因素的結合。當兩性之間的關係具有親密和熱情兩個因素，雙方的關係不需要承諾來維繫時，被認為是一種最輕鬆最享受最唯美的浪漫之愛，所謂“沒有承諾，卻被你抓得更緊”。浪漫之愛，若是缺乏承諾的意願或能力，則與婚姻無緣，所謂“相愛容易相處難”。對浪漫愛的一種看法是它是喜愛和迷戀的結合。人們常常會對自己的浪漫關係做出承諾，但斯騰伯格認為承諾並不是浪漫的愛的典型特徵。
伴侶之愛：親密和承諾結合形成對親密伴侶的愛，可以成為伴侶的愛。當兩性之間的關係有親密也有承諾，而缺乏性愛吸引時，彼此的關係已經升華為親情式的信任和依賴，仿佛攜手走過漫漫人生的銀髮夫婦，雖沒有青春時的激情，卻具有難以描述的情感深度，是不離不棄的黃金伴侶。親近、交流和分享伴隨著對關係的充足的投資，雙方努力維持深度而長期的友誼。這種類型的愛會集中體現在長久而幸福的婚姻中，雖然年輕時的激情已漸漸消失。
虛幻之愛：缺失親密的激情和承諾會產生一種愚蠢的體驗，叫作虛幻的愛。熱情和承諾兩因素的結合。當愛情沒有以信任為基礎的親密因素時，仿佛大廈沒有堅實的地基，是虛幻的空中樓閣，隨時有變異的可能。這種愛會發生在旋風般的求愛中，在勢不可擋的激情中兩個人閃電結婚，但對彼此並不很了解或喜愛。在某種意義上，這樣的愛人為一場迷戀投資很大——有風險的。
圓滿之愛：最後，當親密、激情和承諾都以相當的程度同時存在時，人們的體驗的是“完全的”，或稱作圓滿的愛。親密、熱情和承諾三因素的結合。真正的完美的愛情應該以信任為基石，以性的吸引和欣賞為催化劑，以承諾為約束。既具有相對的穩定性，又充滿熱情和活力。但這種形式的愛很難堅持長久。
