罪與恥日本的島國屬性

日本是一個島國，也是一個雄心勃勃的國家。世界日新月異，日本在傳統與革新中融合著。一個國家，不管是政治、軍事，還是社會、經濟，其實都和這個國家、這個民族的地理環境是分不開。日本是一個單一的民族，由於特殊的地理環境和單一性，造成了日本人強烈的民族團結意識和凝聚力，而這種強烈的民族團結意識和凝聚力又形成了排外意識。日本人為了自己的國家和民族而產生的自豪情緒，是對國家和民族充滿信息的一種表現。日本人這種驕傲的情緒正是他們不甘落後於人的強大動力，這使安分守已的日本人，也會不忘進取，努力追趕世界先進國家，想要占據世界霸主的地位。本書探討的正是日本的島國屬性所造就的偏狹、自大、天性的排外以及相互矛盾的優越感和危機感。

基本介紹

• 書名：罪與恥日本的島國屬性
• 作者： 李濤
• 定價：36.00元
• 出版社： 中國友誼出版公司
• 出版時間：  2007年4月

簡介

本書探討的是地理環境對日本國民性的影響。

目錄

第1部分

對“命”的信仰恥與罪之間的日本文化以強者為榮、弱者為恥是日本人最顯著的特性之一，“日本是神庇佑的國家”、“日本人是神的子民”……儘管今天的日本人已很少會對諸如此類的傳說深信不疑，但因這些傳說而生的自大心態卻滲透在他們的血脈里融進了他們的民族性格。

1.對“命”的信仰（1） 2.對“命”的信仰（2） 3.對“命”的信仰（3） 4.對“命”的信仰（4） 5.對“命”的信仰（5） 6.對“命”的信仰（6） 7.對“命”的信仰（7） 8.對“命”的信仰（8） 9.對“命”的信仰（9） 10.對“命”的信仰（10） 11.對“命”的信仰（11） 12.對“命”的信仰（12） 13.對“命”的信仰（13） 14.對“命”的信仰（14） 15.對“命”的信仰（15） 16.對“命”的信仰（16） 17.對“命”的信仰（17） 18.對“命”的信仰（18）

第2部分

等級，一種制約模式承恩與中央取向對祖先的崇拜和對天皇的崇拜有著相同之處，人們崇拜祖先，祖先對家族成員有制裁力，是因為家庭是一個非常小的集團，家長制下人們不得不遵從祖先的約束和制裁。事實上並非集團規模小就能形成祖先崇拜，現代社會的家庭組成越來越簡單，越來越小，但是祖先崇拜卻消失了。

1.等級，一種制約模式（1） 2.等級，一種制約模式（2） 3.等級，一種制約模式（3） 4.等級，一種制約模式（4） 5.等級，一種制約模式（5） 6.等級，一種制約模式（6） 7.等級，一種制約模式（7） 8.等級，一種制約模式（8） 9.等級，一種制約模式（9） 10.等級，一種制約模式（10） 11.等級，一種制約模式（11） 12.等級，一種制約模式（12） 13.等級，一種制約模式（13）

第3部分

困惑中的道德皇軍、鬼子、野心、侵略曾幾何時，日本大力學習中國文化，從儒家到佛教，從文字到藝術，甚至按照大唐長安的模樣修建起奈良城，卻獨獨剔除掉中國文化的核心——“仁愛”，因為溫情脈脈的“仁”實在和日本個性格格不入。

1.困惑中的道德（1） 2.困惑中的道德（2） 3.困惑中的道德（3） 4.困惑中的道德（4） 5.困惑中的道德（5） 6.困惑中的道德（6） 7.困惑中的道德（7） 8.困惑中的道德（8） 9.困惑中的道德（9） 10.困惑中的道德（10）

第4部分

借鑑的傳統徐福及其文化上的島國傳統徐福可能是第一個將中國古代文化和文明傳播到日本的人。徐福到達日本的時候，日本仍處在石器時代，徐福帶去的先進文化給日本社會的進步和發展帶來了巨大的推動，促進了日本社會由繩紋時代向彌生時代的飛躍。

1.借鑑的傳統（1） 2.借鑑的傳統（2） 3.借鑑的傳統（3） 4.借鑑的傳統（4） 5.借鑑的傳統（5） 6.借鑑的傳統（6） 7.借鑑的傳統（7） 8.借鑑的傳統（8） 9.借鑑的傳統（9） 10.借鑑的傳統（10） 11.借鑑的傳統（11） 12.借鑑的傳統（12） 13.借鑑的傳統（13） 14.借鑑的傳統（14） 15.借鑑的傳統（15） 16.借鑑的傳統（16） 17.借鑑的傳統（17） 18.借鑑的傳統（18） 19.借鑑的傳統（19） 20.借鑑的傳統（20） 21.借鑑的傳統（21） 22.借鑑的傳統（22） 23.借鑑的傳統（23） 24.借鑑的傳統（24） 25.借鑑的傳統（25） 26.借鑑的傳統（26）

第5部分

固有文化和外來文化混合劍鏡玉，山與川在日本相傳銅劍和銅鏡可以解除邪惡的詛咒，有辟邪的作用，所以很多人使用銅鏡，佩帶寶劍，特別是那些有權勢的人。人活著的時候如此，死後還要將生前使用的銅鏡和佩戴的寶劍隨葬，算是告慰在天之靈，也是對死後之人的庇護。

1.固有文化和外來文化混合（1） 2.固有文化和外來文化混合（2） 3.固有文化和外來文化混合（3） 4.固有文化和外來文化混合（4） 5.固有文化和外來文化混合（5） 6.固有文化和外來文化混合（6） 7.固有文化和外來文化混合（7） 8.固有文化和外來文化混合（8） 9.固有文化和外來文化混合（9） 10.固有文化和外來文化混合（1… 11.固有文化和外來文化混合（1… 12.固有文化和外來文化混合（1… 13.固有文化和外來文化混合（1… 14.固有文化和外來文化混合（1… 15.固有文化和外來文化混合（1… 16.固有文化和外來文化混合（1…

第6部分

傳統的兼容兼容並蓄的宗教在神道的發展過程中，受到的最大影響就是來自於佛教和儒學。佛教在奈良時代之後開始大量進入日本，當時對神道造成了很大的影響，甚至提出了“神佛習合”的主張。神道在學習了佛教之後，創造了自己的教義，並出現了“理論神道”。可是，神道在學習佛教的時候，卻是困難重重。

1.傳統的兼容（1） 2.傳統的兼容（2） 3.傳統的兼容（3） 4.傳統的兼容（4） 5.傳統的兼容（5） 6.傳統的兼容（6） 7.傳統的兼容（7） 8.傳統的兼容（8） 9.傳統的兼容（9） 10.傳統的兼容（10） 11.傳統的兼容（11） 12.傳統的兼容（12） 13.傳統的兼容（13） 14.傳統的兼容（14） 15.傳統的兼容（15） 16.傳統的兼容（16） 17.傳統的兼容（17） 18.傳統的兼容（18） 19.傳統的兼容（19） 20.傳統的兼容（20） 21.傳統的兼容（21）

第7部分

在吸取的同時也在改變自己東方與西方，固執與順從人們能理解日本人追隨西方的態度，因為他們有崇拜強者的傳統，即使骨子裡透著那么的一絲輕蔑。想當年，日本對中國俯首稱臣的時候，不也是因為看到了唐文化的先進，中國的強大么！

1.在吸取的同時也在改變自己… 2.在吸取的同時也在改變自己… 3.在吸取的同時也在改變自己… 4.在吸取的同時也在改變自己… 5.在吸取的同時也在改變自己… 6.在吸取的同時也在改變自己… 7.在吸取的同時也在改變自己… 8.在吸取的同時也在改變自己… 9.在吸取的同時也在改變自己… 10.在吸取的同時也在改變自己…

第8部分

國民的藝術裸體的“武”蹈：相撲無限的風光讓人們忽略了相撲艱難的成長之路。相撲作為一項傳統的運動，一直保留古老的傳統。相撲界有著森嚴的等級制度，任何進入專業相撲界的人都必須從底層做起。相撲的服飾、髮式根據等級的不同都有嚴格的規定，就連吃飯、上廁所、洗澡、睡覺等生活細節也要根據相撲的等級列出嚴格的先後順序。

1.國民的藝術（1） 2.國民的藝術（2） 3.國民的藝術（3） 4.國民的藝術（4） 5.國民的藝術（5） 6.國民的藝術（6） 7.國民的藝術（7） 8.國民的藝術（8） 9.國民的藝術（9） 10.國民的藝術（10） 11.國民的藝術（11）

第9部分

美的價值別於道德價值美的價值別於道德價值日本國歌、軍歌都帶有一種哀傷的情調，連搖籃曲的曲調都很悲傷，聞之傷懷，這是因為日本文化中“物哀”的審美情趣。這是一種悲哀與同情相通、愛憐與感傷並存的情緒。這種美只能通過感覺得知，它不是憑理性、理智來判斷，而是靠直覺、靠心來感受。

1.美的價值別於道德價值（1） 2.美的價值別於道德價值（2） 3.美的價值別於道德價值（3） 4.美的價值別於道德價值（4） 5.美的價值別於道德價值（5） 6.美的價值別於道德價值（6） 7.美的價值別於道德價值（7） 8.美的價值別於道德價值（8） 9.美的價值別於道德價值（9） 10.美的價值別於道德價值（10） 11.美的價值別於道德價值（11） 12.美的價值別於道德價值（12） 13.美的價值別於道德價值（13） 14.美的價值別於道德價值（14） 15.美的價值別於道德價值（15） 16.美的價值別於道德價值（16） 17.美的價值別於道德價值（17） 18.美的價值別於道德價值（18） 19.美的價值別於道德價值（19） 20.美的價值別於道德價值（20） 21.美的價值別於道德價值（21） 22.美的價值別於道德價值（22） 23.美的價值別於道德價值（23） 24.美的價值別於道德價值（24） 25.美的價值別於道德價值（25） 26.美的價值別於道德價值（26） 第10部分 人的極端好美、尚武、合和、性……生物的本能就是為了生存而競爭，為了競爭而團結。尚武就是為了競爭而出現的德性，合和則是為了互助而產生的德性，這兩者都是天生的。無論多么野蠻殘酷的社會，都有合和的一面。如果世界上有不懂得悲傷的人，不懂得悲傷的國家，那么這個民族一定沒有合和。

1.人的極端（1） 2.人的極端（2） 3.人的極端（3） 4.人的極端（4） 5.人的極端（5） 6.人的極端（6） 7.人的極端（7） 8.人的極端（8） 9.人的極端（9） 10.人的極端（10） 11.人的極端（11） 12.人的極端（12） 13.人的極端（13） 14.人的極端（14） 15.人的極端（15） 第11部分 民族的極端一個民族的自戀名譽對於武士來說是比生命還重要的東西，武士文化也可以說是恥辱文化，他們在乎的是通過懺悔求得原諒，至於是不是真實的事實無關緊要。武士往往為了保住面子，寧願否認罪行，掩蓋真實的歷史。日本人擁有的這種精神，是依靠“日本是神國”的神話作為後盾，同時這些神話也是日本進行侵略戰爭的精神支柱。

1.民族的極端（1） 2.民族的極端（2） 3.民族的極端（3） 4.民族的極端（4） 5.民族的極端（5） 6.民族的極端（6） 7.民族的極端（7） 8.民族的極端（8） 9.民族的極端（9） 10.民族的極端（10） 11.民族的極端（11） 12.民族的極端（12） 13.民族的極端（13） 14.民族的極端（14） 15.民族的極端（15） 16.民族的極端（16） 第12部分 商業與商業社會的極端“成金”者和赤貧者對於那尚未“成金”的人來說，“成金”不再是高不可攀的夢想。在這樣一個混沌瘋狂的時代，幾乎每個人都有一個“成金”夢，這個金光燦燦的夢，讓他們迷茫頹唐的精神為之一振，也讓他們不同於循規蹈矩的祖輩。

1.商業與商業社會的極端（1） 2.商業與商業社會的極端（2） 3.商業與商業社會的極端（3） 4.商業與商業社會的極端（4） 5.商業與商業社會的極端（5） 6.商業與商業社會的極端（6） 7.商業與商業社會的極端（7） 8.商業與商業社會的極端（8） 9.商業與商業社會的極端（9） 10.商業與商業社會的極端（10） 11.商業與商業社會的極端（11） 12.商業與商業社會的極端（12） 13.商業與商業社會的極端（13） 14.商業與商業社會的極端（14） 15.商業與商業社會的極端（15） 16.商業與商業社會的極端（16） 17.商業與商業社會的極端（17） 18.商業與商業社會的極端（18） 19.商業與商業社會的極端（19） 20.商業與商業社會的極端（20）