繼嗣

繼嗣有過繼、過房、繼承 之意，家庭的許多活動都是著眼於繼嗣的，如許多地區流行的成人禮，就是為了讓兒子儘早進入成人，多一點機會生子。再如前邊提到的童養媳制度，也是希望早一點得到孫子。而婚禮中的鬧新房更帶有祝願早生貴子的意味。繼嗣是家庭中最大的問題。一則絕門斷氏為中國傳統所不容，不孝有三，無後為大；二則無子照顧，老來過於淒涼。故而無子之家庭在鄉村中抬不起頭；三則對家庭財產做了明確分配，以免日後發生衝突，也為家庭財產的私有制提供了法律依據。

基本介紹

• 中文名：繼嗣
• 拼音：jì sì
• 釋義：延續；繼續
• 出處：《詩·小雅·杕杜》
• 別名：過繼/過房

詞語讀音

繼嗣

拼音：jì sì

注音：ㄐㄧˋ ㄙㄧˋ

基本解釋

1. [adopt a young relatine]∶指傳宗接代;繼承
2. [heir]∶繼承的人
3. [go on]∶繼續
4. [descent] 繼嗣

引證解釋

1、延續；繼續。
《詩·小雅·杕杜》：“王事靡盬，繼嗣我日。”
《淮南子·人間訓》：“ 周 室衰，禮義廢， 孔子 以 三代 之道教導於世，其後繼嗣至今不絕者，有隱行也。”
《漢書·律曆志下》：“凡 殷 世繼嗣三十一王，六百二十九歲。”
唐 王迥 《同孟浩然宴賦》詩：“ 屈 宋 英聲今止已，江山繼嗣多才子。”

2、傳宗接代。
《史記·呂太后本紀》：“今皇帝病久不已，乃失惑惛亂，不能繼嗣奉宗廟祭祀。”
清 李漁 《巧團圓·議贅》：“﹝ 曹玉宇 ﹞亡兒殀折，繼嗣無人。”

3、後嗣；後代。
《後漢書·皇后紀上·和熹鄧皇后》：“時帝數失皇子，後憂繼嗣不廣，恆垂涕嘆息。”
《世說新語·賞譽》“天地無知，使 伯道 無兒” 劉孝標 注引 晉 孫盛 《晉陽秋》：“ 鄧攸 既棄子，遂無復繼嗣，為有識傷惜。”
明 劉若愚 《酌中志·內臣職掌紀略》：“或不知生育繼嗣為重，而寵注於一人，未能溥貫魚之澤。”

4、特指帝王的繼位者。
《史記·太史公自序》：“ 漢 既初興，繼嗣不明，迎王踐祚，天下歸心。”
漢 荀悅 《漢紀·成帝紀二》：“陛下即位十五年，繼嗣不立而日夜出遊。”
宋 司馬光 《乞建儲上殿札子》：“乞陛下蚤定繼嗣，以遏亂源。”

家庭的繼嗣

繼嗣是家庭中最大的問題。一則絕門斷氏為中國傳統所不容，不孝有三，無後為大；二則無子照顧，老來過於淒涼。故而無子之家庭在鄉村中抬不起頭；三則對家庭財產做了明確分配，以免日後發生衝突，也為家庭財產的私有制提供了法律依據。

家庭的許多活動都是著眼於繼嗣的，如許多地區流行的成人禮，就是為了讓兒子儘早進入成人，多一點機會生子。再如前邊提到的童養媳制度，也是希望早一點得到孫子。而婚禮中的鬧新房更帶有祝願早生貴子的意味。

多子多福是山西人的心理特徵，若只有一個兒子便感到不保險，所以，有些地方把獨子（如永濟地區）稱為欠欠或欠伢兒，若生了女兒，往往給其取名“拉弟、招弟、來弟、引弟”等名字，以祝以後的吉祥。

沒有兒子的家庭，一般採用以下四種方式解決繼嗣問題：第一種是招女婿入贅。第二種是拜乾兒、干女，但這種方式並不能徹底解決，因為無論從法律上，還是從習俗上，乾兒與干女僅負有道義上的義務，一來不從其姓，也就談不上續其宗，二來在經濟上也只是偶然接濟一下，不可能直接承擔贍養責任。第三種是過繼，一般選擇同宗兄弟的兒子，通過族人認可，舉行過繼儀式，多要立字據，同中人一起畫押。這種形式頗為普遍，從心理上講，同宗晚輩做自己的兒子也不會感到彆扭，即便將來自己又有了兒子，對過繼兒子也如同已出。做為過繼兒子，從過繼之日起，便視父母如同親生，自己的一切行為均與新家相聯繫，對家庭成員的稱謂也重新改呼，並享有在新家的一切權力與義務。也有部分過繼之子在新父母生了兒子後又回到原父母家中的。第四種是抱養兒子，這種方式不限於無兒子的家庭。在山西陽城頗為流行。與其它地區不同的是，陽城人不忌諱別人談，也不忌諱告訴別人，似乎抱養和自己親生並無兩樣，被抱養的長大後，也不會感到有什麼彆扭之處。

還有不乏一些其他情況，老年喪子，而兒媳無撫養能力或撫養能力有限，也沒出嫁，家裡又有孫女和孫子。為了家庭永續發展，招孫女婿上門。這樣就對家庭財產做了明確分配，以免日後孫女婿與孫子因為家產發生矛盾和衝突，從這個意義上來說，有家庭財產析產的意義，為財產的私有制提供了法律依據。

這些解決繼嗣的辦法，充分暴露出在我國農村廣大地區以父係為繼嗣體系的傳統的宗族觀念的特點。而現行民法實行的是雙系繼嗣體系，即一個人同時成為夫妻雙方繼嗣者，從而規定了男女平等的權利與義務。

隨著社會福利的發展，各地辦起了眾多的敬老院，建立了鄉村的養老制度，以及人們對傳宗接代觀念的改變，而將家庭功能縮小在提高夫妻以及子女本身的生活質量上，雙系繼嗣體系將逐步取代父系單繼嗣體系，這是毫無疑問的。