緣念，“念”裡面銘記不忘，時時刻刻為了這個目標，為了這個法，我們去緣它。我們不去緣它，就會有很多問題不能持續。
基本介紹
- 中文名：緣念
- 外文名：ㄩㄢˊ ㄋㄧㄢˋ
- 拼音：yuán niàn
- 來源：佛法
解讀,詞語讀音,詞語釋義,闡釋,
解讀
詞語讀音
yuán niàn
ㄩㄢˊ ㄋㄧㄢˋ
詞語釋義
緣念（緣念）
基本解釋
想念。
南朝 宋 鮑照 《贈廟裡每天行事都要緣念：“諸佛正法眾中尊，直至菩提我皈依，我以所行施等善，為利眾生願成佛。”為什麼有緣念？緣念是什麼意思？對我們修行來講，有什麼幫助呢？有多么重要呢？傅都曹別詩》：“邂逅兩相親，緣念共無已。”
闡釋
佛法是緣起法，佛法也是緣生法，什麼叫緣起法？什麼叫緣生法呢？緣起法是理法，緣生法是事法，緣起緣生，從緣起法上的角度來說，諸法是不異的；從緣生法的角度來說，諸法是不一。從緣生法來說是有千變萬化的，一切諸法，從緣起法上講是只有一法，那一法是什麼法呢？人的心法。緣起法也好，緣生法也好，不是指我們心外的法，是我們心裡的法，心外的法不是我們認識的，心外法是科學家、社會學家的工巧明，他們的緣起法。我們所談的緣起法、緣生法全是談的是心裏面的法，不是外在的法，外在的所有的法全是我們心裏面法的展現。六根生六境生六識，這我們大家都知道，緣生法。那么它是什麼生？生什麼意思？生本身它是生滅，這個念頭起了，隨後它就滅了，因為生包括生滅本身，所以生也是生，滅也是生，所以諸法不生不滅，沒有滅，滅了也生，生出一個滅來，那么有生滅就有流轉，不生不滅，流轉的還滅，這些全都是我們內心的一種功夫，諸法不生不滅。諸法怎么不生不滅的？比如你說去 年哪個人罵我，你為什麼記住呢？因為罵你，在你的八識田裡落下種子，你這樣去想他，你這樣去緣念他，這惡法一直在記憶，一直在等流，一直在記憶，不斷在記憶這不好的人，不好的事，不好的念頭，不好的境界，一直在記憶，這不是你當下的心態，這是你的念力在促進你的惡業。
所以我們日常生活中做人、做事那么多的障礙，都是你內心當中的惡念、惡業在持續，而你不知道，你認為都是別人給我們造成麻煩，別人給我們製造障礙，這純粹是世間心態，世間人這么認為。只是說佛法裡面的心相非常深刻，這是不容易了解的，緣起甚深，我們緣起體會不夠，人生的體會我們也不足，我們只是體會到緣生法的果相，還沒辦法了解到他為什麼是自己緣他，才能夠生，那么整個緣生法的果相，比如說一個人有慢心，他看別人說話、做事看不慣，做那么差，表現出來驕慢、我慢的一種相；如果說一個人有妒忌心，別人好，他心裡不痛快等等；人有嗔心，憤恨的心，有不滿意的意思，面目就猙獰，面目就難看。
我們內心當中人與人不好接觸的人事物，緣起法、緣生法果相上的互相摩擦，還沒有涉及到緣生法，他怎么這樣子，怎么那樣子，搞成這樣子怎樣說話的，他僅僅上是在事項上過不去。還沒到緣生法、還沒有到緣起法的水平，還沒到善惡的水平，還沒有涉及到發心的水平。那么我們總是認為說：你要給我好臉色，你要給我好看，你要給我好聽的話，你要對我如何如何，純粹為了滿足我們人的六根、感官，這樣子一種愉悅，一種感受，他跟佛法完全不相干，佛法所有的一切都是在我們的內心現觀，現觀莊嚴論，現觀從哪裡來，他從緣起來，不通達緣起現觀怎么起得來，怎么能現觀？你觀前不觀過，你惡法的習氣，惡法的等流，惡法在加固，那你一直在種惡的種子。
若我們緣念“諸佛正法眾中尊”，心提起來了，所以一切行之前都緣念三寶，緣念三寶，心就會提起來，然後你去做事就不會亂。為了三寶，為了成佛，為了利益有情，那就沒那么多的執著。如果不去緣念，每個人憑著自己的能力做、每個人憑著自己的興趣、習慣做，肯定大家都乾不好。這個不是修行，修行是心的一種功夫，那他事做得不是很圓滿，但是他非常的細心，非常的努力、那么慢慢慢慢就會越做越好，如果不是的話，我們這種能力、技能你有了，但你激發不出來，你遇到的種種境界，煩惱過不去，那你明天能力就喪失掉了，淨化不出來，就沒辦法讓自己的身語意來表達，你就會亂說話、亂做事、亂行動，沒有計畫性，沒有規範性，沒有穩定性，沒有步驟，事情幹不成。
所以我們日常生活中做人、做事那么多的障礙，都是你內心當中的惡念、惡業在持續，而你不知道，你認為都是別人給我們造成麻煩，別人給我們製造障礙，這純粹是世間心態，世間人這么認為。只是說佛法裡面的心相非常深刻，這是不容易了解的，緣起甚深，我們緣起體會不夠，人生的體會我們也不足，我們只是體會到緣生法的果相，還沒辦法了解到他為什麼是自己緣他，才能夠生，那么整個緣生法的果相，比如說一個人有慢心，他看別人說話、做事看不慣，做那么差，表現出來驕慢、我慢的一種相；如果說一個人有妒忌心，別人好，他心裡不痛快等等；人有嗔心，憤恨的心，有不滿意的意思，面目就猙獰，面目就難看。
我們內心當中人與人不好接觸的人事物，緣起法、緣生法果相上的互相摩擦，還沒有涉及到緣生法，他怎么這樣子，怎么那樣子，搞成這樣子怎樣說話的，他僅僅上是在事項上過不去。還沒到緣生法、還沒有到緣起法的水平，還沒到善惡的水平，還沒有涉及到發心的水平。那么我們總是認為說：你要給我好臉色，你要給我好看，你要給我好聽的話，你要對我如何如何，純粹為了滿足我們人的六根、感官，這樣子一種愉悅，一種感受，他跟佛法完全不相干，佛法所有的一切都是在我們的內心現觀，現觀莊嚴論，現觀從哪裡來，他從緣起來，不通達緣起現觀怎么起得來，怎么能現觀？你觀前不觀過，你惡法的習氣，惡法的等流，惡法在加固，那你一直在種惡的種子。
若我們緣念“諸佛正法眾中尊”，心提起來了，所以一切行之前都緣念三寶，緣念三寶，心就會提起來，然後你去做事就不會亂。為了三寶，為了成佛，為了利益有情，那就沒那么多的執著。如果不去緣念，每個人憑著自己的能力做、每個人憑著自己的興趣、習慣做，肯定大家都乾不好。這個不是修行，修行是心的一種功夫，那他事做得不是很圓滿，但是他非常的細心，非常的努力、那么慢慢慢慢就會越做越好，如果不是的話，我們這種能力、技能你有了，但你激發不出來，你遇到的種種境界，煩惱過不去，那你明天能力就喪失掉了，淨化不出來，就沒辦法讓自己的身語意來表達，你就會亂說話、亂做事、亂行動，沒有計畫性，沒有規範性，沒有穩定性，沒有步驟，事情幹不成。
緣念對我們來講非常重要，他不是說讀一遍，是為了讓我們的心念住在這上頭。“無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞的受持，願解如來真實義”，開經偈也是緣念。佛法難遇難求，那我們才會珍惜，才會有一種希求心，才會感受到殊勝，我們才會想去要佛法，才會想去受持，才會想去接受，那么說佛法到處都有，房間裡頭都很多佛經、錄音帶，這個跟佛法有什麼關係？他只是書本而已，一種符號、聲音、文字而已，他跟佛法沒有關係，他是名相，他跟佛法沒有關係，所以佛法跟自己有關係，跟心有關係，他才是真正意義上的佛法。那么我們凡夫的心都是妄想、分別、執著、散亂，根本不知道自己在想什麼，自己認知不了自己，更了解不到自己的心，自己的心相，我們僅僅了解認識到這是某一個念頭，某一個對我們影響很大的念頭，或者一個不好的念頭對自己有傷害，有不好，別人對我們有功、有恩我們不容易記憶，不容易念，不容易去緣，他是凡人、一般人的心態。
在日常生活當中，我們都會談到依師、依友、依僧，那么這樣他慢慢就會依自己了。我們說依師，你內心時時刻刻要串習這個念頭，那么人的心才會向上。如果不是的話，我們的心就是散亂的，今天跟這個人說一句，那個人說好，你就照他的做，明天另外一個人說好，你就跟他跑，後天再一個人說閒話……他是沒有目標的，他的心要么緊緊緣著自己、裹著自己，要么他就往下緣、往下掉，往下掉你的內心是沒有力量的，你的心是向下。
緣念三寶，依師，你這個心是向上的，心向上內心才會有力量，而不是說依師產生依賴感，你說我就去做，你不說我就不照著去做，這是不對的，完全是莫明奇妙，他是培養我們內心一種向上、圓滿、清淨、善良這樣一種力量。這種力量在我們的日常生活中行持的動力，有這種行持上善法的動力，我們才有這種能量克服種種煩惱，不讓他現起，善法現起，惡法起不來，煩惱就服住，他就起不來，那么你如果說善法起不來，那么你煩惱就起來，那你就滅都滅不掉，他一直在生，所以你內心當中，無論你慈悲喜舍，或是那個法能夠緣的到，他自然煩惱就輕、煩惱就弱，煩惱出現機會就低，修行就比較容易，資糧就比較容易得到集聚。那么這些跟看書做什麼就沒什麼關係，你看書他一樣也會起煩惱，當然不是說不要看書，前提必須是在皈依三寶下面，進行多聞多思，如果不是在這個前提下面的聞思，那么你的聞思是助長自己的習氣，你亂聞亂思，那肯定會有問題。所以你隨便看、隨便聽，自然他這個也是佛法，但是你沒有辦法跟我們內心相結合，你看到某一段可能很高興，但是你不連貫，你自己的起心動念把握不住。你過了明天，過了後天你不知道怎么回事。你今天看那些都很有感受，到明天到後天看沒有感受了。就跟這個同學一樣，剛剛來一個同學，大家看了很親切，過幾天看慣了，沒什麼，人是一種很奇怪的心態，然後慢慢互相觀過。所以我們為什麼要觀功念恩，你觀不起來，你就學不下去，煩惱當道，你有什麼辦法，沒什麼辦法。所以大家在廟裡面要培養這種長遠心，廣大心、利他心。學習也好、做事也好、修行也好，你要能夠堅持，不能堅持都是沒有用，說明你的心態上的斷斷續續，你內心的功夫不能成片，不能連貫，非常非常的重要。
一個人內心的煩惱輕跟重，他外在能夠顯示出來，人調柔不調柔，人利他的心足不足，利他談到的就是菩提心，他不想自己，他時時刻刻都能照顧、關顧到全體、眾人、大家。我們是時時刻刻常常把大家忘記掉，把旁邊的人忘記掉，把班級的人忘記掉，那學都是有問題的，肯定都學不下去。現 在我們居士也好、出家人也好，不是說你越得越久越好，那也不一定，這很難說，越學越差都不一定，不是畫等號，也有可能他就越來越好，那么也有可能就是反反覆覆，也有可能越學越執著，都是有可能的。因為我們是做了某一個錯誤的概念，然後又成了內心非常堅固的力量去不掉，成了障礙。我們為什麼要懺悔，懺悔才有辦法把我們內心當中障礙的力量去掉，否則的話這種力量就要持續，那么肯定用功用不了，有障礙，所以對這種緣起法，緣生法，我們內心不能往外看，這是我們往心上看，看到我們心的起心動念，這一點我們要把握住，自然而然外在的東西就好把握，外在的人也好，事也好，物也好，有形有相的東西看得見，摸得著肯定很好做。心相的東西你把握不住，你看不見，摸不著，你沒辦法把握，那你只有把握好你的內心，認清自己的心相，知道怎么辦，知道他的好處。那么這些認識清楚以後，自己就要有菩提大願。如果沒有菩提大願也是很麻煩，他每天只考慮自己一個人，一個人怎么成就，這純粹是一種欲望，滿足自己身心個人的欲望。發菩薩大願，發大願才能成佛，而不是說我們自己安逸一點，純粹跟菩薩道一點關係都沒有，就是說一個人不受別人干擾，那是很可貴的，一個居士參加社會上一個很繁雜的環境，就過得比較清閒一點，他跟佛教一點關係都沒有，不要說幾百人，甚至幾個人吵，你都受不了，你就起煩惱，乾不下去。
在日常生活當中，我們都會談到依師、依友、依僧，那么這樣他慢慢就會依自己了。我們說依師，你內心時時刻刻要串習這個念頭，那么人的心才會向上。如果不是的話，我們的心就是散亂的，今天跟這個人說一句，那個人說好，你就照他的做，明天另外一個人說好，你就跟他跑，後天再一個人說閒話……他是沒有目標的，他的心要么緊緊緣著自己、裹著自己，要么他就往下緣、往下掉，往下掉你的內心是沒有力量的，你的心是向下。
緣念三寶，依師，你這個心是向上的，心向上內心才會有力量，而不是說依師產生依賴感，你說我就去做，你不說我就不照著去做，這是不對的，完全是莫明奇妙，他是培養我們內心一種向上、圓滿、清淨、善良這樣一種力量。這種力量在我們的日常生活中行持的動力，有這種行持上善法的動力，我們才有這種能量克服種種煩惱，不讓他現起，善法現起，惡法起不來，煩惱就服住，他就起不來，那么你如果說善法起不來，那么你煩惱就起來，那你就滅都滅不掉，他一直在生，所以你內心當中，無論你慈悲喜舍，或是那個法能夠緣的到，他自然煩惱就輕、煩惱就弱，煩惱出現機會就低，修行就比較容易，資糧就比較容易得到集聚。那么這些跟看書做什麼就沒什麼關係，你看書他一樣也會起煩惱，當然不是說不要看書，前提必須是在皈依三寶下面，進行多聞多思，如果不是在這個前提下面的聞思，那么你的聞思是助長自己的習氣，你亂聞亂思，那肯定會有問題。所以你隨便看、隨便聽，自然他這個也是佛法，但是你沒有辦法跟我們內心相結合，你看到某一段可能很高興，但是你不連貫，你自己的起心動念把握不住。你過了明天，過了後天你不知道怎么回事。你今天看那些都很有感受，到明天到後天看沒有感受了。就跟這個同學一樣，剛剛來一個同學，大家看了很親切，過幾天看慣了，沒什麼，人是一種很奇怪的心態，然後慢慢互相觀過。所以我們為什麼要觀功念恩，你觀不起來，你就學不下去，煩惱當道，你有什麼辦法，沒什麼辦法。所以大家在廟裡面要培養這種長遠心，廣大心、利他心。學習也好、做事也好、修行也好，你要能夠堅持，不能堅持都是沒有用，說明你的心態上的斷斷續續，你內心的功夫不能成片，不能連貫，非常非常的重要。
一個人內心的煩惱輕跟重，他外在能夠顯示出來，人調柔不調柔，人利他的心足不足，利他談到的就是菩提心，他不想自己，他時時刻刻都能照顧、關顧到全體、眾人、大家。我們是時時刻刻常常把大家忘記掉，把旁邊的人忘記掉，把班級的人忘記掉，那學都是有問題的，肯定都學不下去。現 在我們居士也好、出家人也好，不是說你越得越久越好，那也不一定，這很難說，越學越差都不一定，不是畫等號，也有可能他就越來越好，那么也有可能就是反反覆覆，也有可能越學越執著，都是有可能的。因為我們是做了某一個錯誤的概念，然後又成了內心非常堅固的力量去不掉，成了障礙。我們為什麼要懺悔，懺悔才有辦法把我們內心當中障礙的力量去掉，否則的話這種力量就要持續，那么肯定用功用不了，有障礙，所以對這種緣起法，緣生法，我們內心不能往外看，這是我們往心上看，看到我們心的起心動念，這一點我們要把握住，自然而然外在的東西就好把握，外在的人也好，事也好，物也好，有形有相的東西看得見，摸得著肯定很好做。心相的東西你把握不住，你看不見，摸不著，你沒辦法把握，那你只有把握好你的內心，認清自己的心相，知道怎么辦，知道他的好處。那么這些認識清楚以後，自己就要有菩提大願。如果沒有菩提大願也是很麻煩，他每天只考慮自己一個人，一個人怎么成就，這純粹是一種欲望，滿足自己身心個人的欲望。發菩薩大願，發大願才能成佛，而不是說我們自己安逸一點，純粹跟菩薩道一點關係都沒有，就是說一個人不受別人干擾，那是很可貴的，一個居士參加社會上一個很繁雜的環境，就過得比較清閒一點，他跟佛教一點關係都沒有，不要說幾百人，甚至幾個人吵，你都受不了，你就起煩惱，乾不下去。
這些都是長期熏修出來的。所以緣念三寶以後，要多聞多學，聞思薰習，薰習就是不斷的薰習，不斷地緣念，緣念三寶，緣念佛菩薩，我們信心才會起得來，否則我們信心都是脆弱的，所有的我們的理論、我們的實踐、我們的聞思，都是詮釋我們對佛法的信仰，如果我們對佛法的信仰不夠，那么我們下面的聞思是沒有意義的，因為你不知道幹嘛，那么我們人的行為，人的行動力、人的做事，這是不學佛的人和其他宗教人的區分，基督教他們也很感動，他們也很樂趣，非常樂趣。但是內心當中的目標不一樣，內心當中的追求不一樣，如果我們內心當中沒有一種追求，沒有目標，那么這跟社會上其他組織一模一樣。所以我們要把基本的東西掌握住，無上佛法裡面我們要學那個法，要搞清楚，否則的說，我在學《廣論》，最後你學的沒法，跟一般的眾人一樣，那我們學不上去，注定學不下去，所以我們發心、發願、行動，自己的知見、認知完全一致才有辦法。否則的話，人一多肯定互相干擾，同個房間互相干擾，同一個班級互相干擾，同一個部門也互相干擾，哪怕你拜佛，放在一起都互相干擾，怎么這么快了、慢了、聲音小了、敲法器，一切都會互相干擾，因為你內心沒有消化的能力，那你老看別人不對，一看就難受，一看別人就難受，耳朵聽到也難受，飯吃的不好也難受，一天都要在難受，一天難受你都呆不下去。如果我們內心當中有一種力量以後，那你看人、看事、看物，與人相處，你整個的出發點、發心、心態，思維體系完全不一樣，所有一切外在人事物都是我們歷事練心，學習的機會、條件不可缺少的，那你遇到順境也好，逆境也好，他都有力量面對，這樣外在對你的障礙都不成障礙，都有準備，就是這樣子一個道理。
