基本介紹
- 書名：經驗的維度:休謨美學思想研究
- 出版社：北京師範大學出版集團，安徽大學出版社
- 頁數：215頁
- 開本：32
- 作者：張朝霞
- 出版日期：2010年8月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：9787811108002
內容簡介,圖書目錄,文摘,後記,
內容簡介
《經驗的維度:休謨美學思想研究》由安徽大學出版社出版。
圖書目錄
導言
一、休謨的生平及其主要著述
二、關於本課題研究的幾點說明
第一章 休謨美學的時代背景、思想淵源和哲學基礎
第一節 休謨美學形成的時代背景
一、啟蒙運動背景
二、科學背景
三、思想文化背景
第二節 休謨美學的思想淵源
一、以牛頓力學為代表的自然科學原則和方法
二、近代英國經驗主義美學
第三節 休謨美學和哲學認識論的關係
一、休謨認識論的人性前提
二、懷疑主義的認識論
三、用哲學的精確性研究關學
第二章 美的本質
第一節 美的本質在情感
一、情感論
二、美作為本質在主體
三、美作為對象在客體
第二節 同情說
一、同情及其美學含義
二、同情的心理機制
三、休謨同情說的歷史地位
第三節 效用說
一、審美與效用
二、想像與效用
第四節 想像
一、想像及其特徵
二、想像在審美中的作用
第三章 審美趣味及其標準
第一節 休謨關於審美趣味的理解
一、審美感官與味覺感官
二、審美判斷與理性判斷
第二節 審美趣味的差異性和相對性
一、審美趣味的差異性和相對性
二、造成趣味差異的原因
第三節 審美趣味的普遍性和一致性
一、審美趣味的普遍原則是存在的
二、審美趣味的共同標準是可尋的
第四節 審美趣味的培養
一、精緻的敏感或想像力
二、欣賞優秀藝術作品的實踐
三、進行廣泛的比較甄別
四、擺脫一切偏見”
五、培養高明的見識
第四章 休謨的藝術理論
第一節 觀念的聯想與藝術創作
一、藝術低於現實
二、觀念聯想原則與藝術創作
第二節 詩學理論
一、詩歌的作用
二、詩歌創作的情感特點
第三節 悲劇理論
一、對悲劇快感理論的批判
二、對悲劇快感產生緣由的重新解釋
第四節 藝術發展的社會政治條件
一、藝術只有在自由政體條件下才能得到發展
二、一系列的獨立鄰國維持商業和政治上的聯繫最有利於文藝的發展
三、藝術可以由一個國家移植到一個政體不同的國家，開明君主國對文藝發展最有利
四、藝術在一個國家發展到高峰之後就必然衰落
第五章 休謨美學在近現代的影響
第一節 休謨對康德美學的影響
一、休謨的經驗懷疑論為康德美學提供了思想源泉和思維方法
二、休謨注重主體審美能力影響了康德美學的研究視角
三、休謨的審美趣味標準理論啟發了康德
四、休謨的“鑑賞家觀”與康德的“天才說”
五、休謨的“效用說”、“同情說”與康德的“美是道德的象徵”
第二節 休謨與近現代科學美學
一、費希納的實驗美學
二、門羅的新自然主義美學
第三節 休謨與美學中的非理性主義
一、休謨的“信念”、“習慣”
二、叔本華的“生命意志”
三、尼采的“強力意志”
四、柏格森的“直覺”衝動和克羅齊的“直覺”、“表現”
五、弗洛伊德的無意識
參考文獻
後記
一、休謨的生平及其主要著述
二、關於本課題研究的幾點說明
第一章 休謨美學的時代背景、思想淵源和哲學基礎
第一節 休謨美學形成的時代背景
一、啟蒙運動背景
二、科學背景
三、思想文化背景
第二節 休謨美學的思想淵源
一、以牛頓力學為代表的自然科學原則和方法
二、近代英國經驗主義美學
第三節 休謨美學和哲學認識論的關係
一、休謨認識論的人性前提
二、懷疑主義的認識論
三、用哲學的精確性研究關學
第二章 美的本質
第一節 美的本質在情感
一、情感論
二、美作為本質在主體
三、美作為對象在客體
第二節 同情說
一、同情及其美學含義
二、同情的心理機制
三、休謨同情說的歷史地位
第三節 效用說
一、審美與效用
二、想像與效用
第四節 想像
一、想像及其特徵
二、想像在審美中的作用
第三章 審美趣味及其標準
第一節 休謨關於審美趣味的理解
一、審美感官與味覺感官
二、審美判斷與理性判斷
第二節 審美趣味的差異性和相對性
一、審美趣味的差異性和相對性
二、造成趣味差異的原因
第三節 審美趣味的普遍性和一致性
一、審美趣味的普遍原則是存在的
二、審美趣味的共同標準是可尋的
第四節 審美趣味的培養
一、精緻的敏感或想像力
二、欣賞優秀藝術作品的實踐
三、進行廣泛的比較甄別
四、擺脫一切偏見”
五、培養高明的見識
第四章 休謨的藝術理論
第一節 觀念的聯想與藝術創作
一、藝術低於現實
二、觀念聯想原則與藝術創作
第二節 詩學理論
一、詩歌的作用
二、詩歌創作的情感特點
第三節 悲劇理論
一、對悲劇快感理論的批判
二、對悲劇快感產生緣由的重新解釋
第四節 藝術發展的社會政治條件
一、藝術只有在自由政體條件下才能得到發展
二、一系列的獨立鄰國維持商業和政治上的聯繫最有利於文藝的發展
三、藝術可以由一個國家移植到一個政體不同的國家，開明君主國對文藝發展最有利
四、藝術在一個國家發展到高峰之後就必然衰落
第五章 休謨美學在近現代的影響
第一節 休謨對康德美學的影響
一、休謨的經驗懷疑論為康德美學提供了思想源泉和思維方法
二、休謨注重主體審美能力影響了康德美學的研究視角
三、休謨的審美趣味標準理論啟發了康德
四、休謨的“鑑賞家觀”與康德的“天才說”
五、休謨的“效用說”、“同情說”與康德的“美是道德的象徵”
第二節 休謨與近現代科學美學
一、費希納的實驗美學
二、門羅的新自然主義美學
第三節 休謨與美學中的非理性主義
一、休謨的“信念”、“習慣”
二、叔本華的“生命意志”
三、尼采的“強力意志”
四、柏格森的“直覺”衝動和克羅齊的“直覺”、“表現”
五、弗洛伊德的無意識
參考文獻
後記
文摘
1746年4月，休謨離開阿蘭德爾侯爵家，應邀作為詹姆斯·聖·克萊爾將軍的秘書，隨同遠征團奔赴加拿大參加對法國人的戰爭。遠征團原擬於8月初抵達聖勞倫斯河口，可是由於風向變化，遠征部隊無法登船起航，於是轉向攻打法國西海岸城市洛里昂，結果受到法軍的頑強抵抗，進攻計畫失敗，部隊不得不撤退，無功而返。遠征軍解散後，休謨在倫敦逗留了大半年，然後回到了奈因威爾斯鄉下，直到1747年初，他接到將軍的邀請又返回倫敦，擔任將軍的副官，追隨將軍秘密出使維也納和都靈，躋身上流社會，過著富裕舒適的生活，也因此得以接觸國家的上層人物，了解歐洲宮廷生活，為後來撰寫英國史積累了知識和經驗。
1749年初夏，休謨的母親去世，他返回家中奔喪，在家中居住了兩年，寫了《政治論》和《道德原則研究》，完成了《自然宗教對話錄》的初稿。1751年，休謨離開家鄉移居愛丁堡，除了繼續寫作之外，還活躍於文人社交圈子，成為這個“學者的真正舞台”上的一名引人注目的演員。他參加了愛丁堡哲學會，並當選為秘書；又謀求格拉斯哥大學邏輯學教授的職位，卻因被指控宣傳懷疑論、無神論而告吹；之後還擔任了蘇格蘭律師公會圖書館的管理員。1749～1751年間，休謨寫了另外一本論文集《論文四篇》，它由《宗教的自然史》、《情感論》、《論悲劇》和《論幾何學的形上學原理》四篇文章組成。
1749年初夏，休謨的母親去世，他返回家中奔喪，在家中居住了兩年，寫了《政治論》和《道德原則研究》，完成了《自然宗教對話錄》的初稿。1751年，休謨離開家鄉移居愛丁堡，除了繼續寫作之外，還活躍於文人社交圈子，成為這個“學者的真正舞台”上的一名引人注目的演員。他參加了愛丁堡哲學會，並當選為秘書；又謀求格拉斯哥大學邏輯學教授的職位，卻因被指控宣傳懷疑論、無神論而告吹；之後還擔任了蘇格蘭律師公會圖書館的管理員。1749～1751年間，休謨寫了另外一本論文集《論文四篇》，它由《宗教的自然史》、《情感論》、《論悲劇》和《論幾何學的形上學原理》四篇文章組成。
後記
本書是在我博士論文的基礎上修改完成的。2004年9月，我有幸進入南開大學哲學系攻讀美學專業博士學位。“允公允能，日新月異”，南開大學是我夢寐以求的名校，大學之大，在學者雲集，在學術精深，在學科卓越。三年的博士研究生學習，儘管生活單調，精神壓力很大，但又感到日子寧靜充實，收穫頗豐。今天，在論文修改後書稿即將付梓之際，我心中涌動的是濃濃的感激之情。
非常感謝我的導師陸揚教授。六年前，年過而立卻依然學無所長的我，正是承蒙陸先生不棄，才使我在工作多年後獲得了一個重回學校學習的寶貴機會。在先生的教誨和引導下，我逐漸步入了學術研究的殿堂。先生學識淵博，治學嚴謹，誨人不倦，傳授給我很多做學問的方法。在博士論文的寫作過程中，從論文的選題確定、資料蒐集、框架構思直至最後的修改潤色，還包括論文的寫作技巧、語言風格和行文規範等等，都得到了陸老師的精心指導和熱忱幫助。
非常感謝我的導師陸揚教授。六年前，年過而立卻依然學無所長的我，正是承蒙陸先生不棄，才使我在工作多年後獲得了一個重回學校學習的寶貴機會。在先生的教誨和引導下，我逐漸步入了學術研究的殿堂。先生學識淵博，治學嚴謹，誨人不倦，傳授給我很多做學問的方法。在博士論文的寫作過程中，從論文的選題確定、資料蒐集、框架構思直至最後的修改潤色，還包括論文的寫作技巧、語言風格和行文規範等等，都得到了陸老師的精心指導和熱忱幫助。
