《經典導讀:大師的國學課》收錄朱自清、馬瀛、汪震、王正己等名家的國學課主講稿。國學者，中華民族以文字所表達之結晶思想，用合理的、組織的、系統的方式記載其生滅，分析其性質，羅列其表現形式，考察其因果關係者也。簡言之，國學者，以我國固有學術為研究之對象，而以科學方法處理之，使成為一種科學者也。 國學者，中華民族以文字所表達之結晶思想，用合理的、組織的、系統的方式記載其生滅，分析其性質，羅列其表現形式，考察其因果關係者也。簡言之，國學者，以我國固有學術為研究之對象，而以科學方法處理之，使成為一種科學者也。
基本介紹
- 書名：經典導讀:大師的國學課
- 出版社：河北大學出版社
- 頁數：240頁
- 開本：16
- 定價：25.00
- 作者：學養齋
- 出版日期：2008年6月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：7810972553, 9787810972550
- 品牌：河北大學出版社
內容簡介,圖書目錄,文摘,
內容簡介
《經典導讀:大師的國學課》由河北大學出版社出版。
圖書目錄
前言
一、解其枝脈，探明源流——閱讀經典應把握的思維方法（主講：馬瀛）
第一講 治經學應知家數
第二講 治哲學應知流派
第三講 治史學應辨真妄
第四講 治文學當知變遷
二、總括經典，分類概說——閱讀經典應了解經典的類別（主講：汪震、王正己）
第一講 經學總論
第二講 史學總論
第三講 哲學總論
第四講 文學總論
第五講 文字學（國小）總論
三、解析經典，闡明讀法——閱讀經典應明了歷史狀況並掌握學習方法（主講：梁啓超）
第一講 《論語》
第二講 《孟子》附論《大學》、《中庸》、《孝經》
第三講 《史記》
第四講 《荀子》
第五講 《韓非子》
第六講 《左傳》、《國語》
第七講 《詩經》
第八講 《楚辭》
第九講 《禮記》、《大戴札記》附論《爾雅》
四、閱讀經典，見識經典——我讀經典（主講：朱自清）
第一講 《說文解字》
第二講 《周易》
第三講 《尚書》
第四講 《詩經》
第五講 三禮
第六講 《春秋三傳》
第七講 《四書》
第八講 《戰國策》
第九講 《史記》、《漢書》
第十講 諸子
第十一講 辭賦
第十二講 詩
第十三講 文
五、大師推薦的國學經典閱讀書目
（一）梁啓超《國學入門書要目》
（二）梁啓超《最低限度之必讀書目》
（三）胡適《實在的最低限度的書目》
（四）章太炎《中學國文書目》
（五）顧頡剛《有志研究中國史的青年可備閒覽書》
（六）汪辟疆《國學綱領書書目》
（七）魯迅《學習中國文學的書目》
（八）汪辟疆《十部中國國文源頭書書目》
（九）錢穆《七部中國人所人人必讀的書》
六、前人已考定著名偽書表
一、解其枝脈，探明源流——閱讀經典應把握的思維方法（主講：馬瀛）
第一講 治經學應知家數
第二講 治哲學應知流派
第三講 治史學應辨真妄
第四講 治文學當知變遷
二、總括經典，分類概說——閱讀經典應了解經典的類別（主講：汪震、王正己）
第一講 經學總論
第二講 史學總論
第三講 哲學總論
第四講 文學總論
第五講 文字學（國小）總論
三、解析經典，闡明讀法——閱讀經典應明了歷史狀況並掌握學習方法（主講：梁啓超）
第一講 《論語》
第二講 《孟子》附論《大學》、《中庸》、《孝經》
第三講 《史記》
第四講 《荀子》
第五講 《韓非子》
第六講 《左傳》、《國語》
第七講 《詩經》
第八講 《楚辭》
第九講 《禮記》、《大戴札記》附論《爾雅》
四、閱讀經典，見識經典——我讀經典（主講：朱自清）
第一講 《說文解字》
第二講 《周易》
第三講 《尚書》
第四講 《詩經》
第五講 三禮
第六講 《春秋三傳》
第七講 《四書》
第八講 《戰國策》
第九講 《史記》、《漢書》
第十講 諸子
第十一講 辭賦
第十二講 詩
第十三講 文
五、大師推薦的國學經典閱讀書目
（一）梁啓超《國學入門書要目》
（二）梁啓超《最低限度之必讀書目》
（三）胡適《實在的最低限度的書目》
（四）章太炎《中學國文書目》
（五）顧頡剛《有志研究中國史的青年可備閒覽書》
（六）汪辟疆《國學綱領書書目》
（七）魯迅《學習中國文學的書目》
（八）汪辟疆《十部中國國文源頭書書目》
（九）錢穆《七部中國人所人人必讀的書》
六、前人已考定著名偽書表
文摘
一、解其枝脈，探明源流——閱讀經典應把握的思維方法（主講：馬瀛）
第二講 治哲學應知流派
古論周、秦諸子流派者，有莊、荀、淮南及司馬氏，而莫詳於劉歆。《莊子天下篇》陳儒、墨、名、道、法、小說六家。《荀子非十二篇》去小說而易以陳仲、史鰌，陳、史似與楊朱之學同派者也。《史記》太史公自序篇去小說而增陰陽。《淮南子》“要略篇”則去名、小說，而增雜、縱橫，劉歆《七略》乃人農家，而為十家。故推論先秦學派，大抵春秋之世，略別儒、道、墨三家；戰國中葉，乃分為道、儒、墨、名、法、陰陽六家；末年乃更分為九流十家矣。流派既明，當斠異同，考變易。《韓非子》“顯學篇”日：“孔、墨之後，儒分為八，墨雜為三；取捨相反不同，而皆自謂真孔、墨。”是同一師承，其立言未必一致也。然大同之中有不同，大異之中有不異；非抉擇精微，不足以識大同與小異，推知萬物之畢同畢異也。諸子學不純師，其流斯異。禽滑厘受業卜商而流為墨家。商鞅學於尸佼而流為法家。子產以儒兼法，其學又出於名家。荀卿之徒有韓非、李斯，又援儒而入法。凡此皆思想變遷，學術沿革之彰著者，又學者所應注意者也。
宋儒理學，以安定、徂徠、明復之講學為先導，自是而濂、洛之學，嗣之以起。大抵分為程朱、象山、浙東三派。二程師事濂溪，朱子宗仰二程，而濂溪之太極圖說，實出自道家陳摶。是程、朱之學，實毗於道家者也。象山專宗心得，則毗於佛家者也。金華、永嘉，肇開浙東學風，則毗於儒家之功利主義者也。康節《皇極》，橫渠《西銘》，雖各別立一幟，然未嘗非導源於濂溪也。元代以後，大抵分為程朱派、陸派、朱陸調和派三者而已。明自姚江崛起，服膺象山，倡良知及知行合一之說，開有明一代學風，於是陸、王與程、朱並稱矣。下逮乎清，雖異軍蜂起，然大別之，要不外乎程朱、陸王及調和派、獨立派四者而已。
佛教派別亦多，在印度時，已有“大乘”、“小乘”二教之判別。所傳乖違，爭論甚烈。小乘至以大乘為非佛說，大乘之視小乘亦儕於外道。是為佛教第一大分畫。小乘之中，又分“上座”、“大眾”二部，上座部又分為十一，日：“有部”、“雪山”、“犢子”、“法上”、“賢胄”、“正量”、“密林山”、“化地”、“法藏”、“飲光”、“經量”。大眾部分又為九，日：“大眾”、“一說”、“說出世”、“雞胤”、“多聞”、“說假”、“制多山”、“西山住”、“北山住”。合稱小乘二十部。慈恩嘗判二十部為六宗，日：“我法俱有宗”，日“法有我無宗”，日“法無去來宗”，日“現通假實宗”，日“俗忘真實宗”，日“諸法俱名宗”。此皆小乘教之判別也。大乘教自佛滅度後五百餘年，馬鳴菩薩出世，造《大乘起信》等論，復興大乘，後有堅慧燕薩造《法界無差別論》，祖述馬鳴之旨，後人謂為“如來藏緣起宗”。後之分派開宗，皆導源於此，而當時實實無異見也。其分宗如下：日“三論宗”，亦名“般若宗”，亦名“性宗”或“空宗”；日“唯識宗”，亦名“瑜伽宗”、“法相宗”、“慈恩宗”；日“攝論宗”；日“華嚴宗”，亦名“賢首宗”；日“地論宗”；日“涅槊宗”；日“真言宗”，亦名“密宗”；日“律宗”；日“淨土宗”。凡此諸宗，流傳中土。而在中土所倡者，則有“天台宗”，因智者大師楱息天台山而得名也。其教外別傳，則有“禪宗”，又名“佛心宗”，以直指本心，不立文字為尚。自達摩傳至五祖，分為“南”“北”二派，而南派獨傳，又分“臨濟”、“雲門”、“曹洞”、“溈仰”、“法眼”五宗。唐代以後，攝論宗併入唯識宗，地論宗並人華嚴宗，涅槃宗併入天台宗。而小乘教之有部，人中土而立“俱舍宗”，經部人中土而立“成實宗”。故中土今日流傳之佛教，合大小二乘言之，共得十宗。即“成實宗”、“俱舍宗”、“禪宗”、“律宗”、“天台宗”、“華嚴宗”、“唯識宗”、“三論宗”、“密宗”、“淨土宗”也。
第二講 治哲學應知流派
古論周、秦諸子流派者，有莊、荀、淮南及司馬氏，而莫詳於劉歆。《莊子天下篇》陳儒、墨、名、道、法、小說六家。《荀子非十二篇》去小說而易以陳仲、史鰌，陳、史似與楊朱之學同派者也。《史記》太史公自序篇去小說而增陰陽。《淮南子》“要略篇”則去名、小說，而增雜、縱橫，劉歆《七略》乃人農家，而為十家。故推論先秦學派，大抵春秋之世，略別儒、道、墨三家；戰國中葉，乃分為道、儒、墨、名、法、陰陽六家；末年乃更分為九流十家矣。流派既明，當斠異同，考變易。《韓非子》“顯學篇”日：“孔、墨之後，儒分為八，墨雜為三；取捨相反不同，而皆自謂真孔、墨。”是同一師承，其立言未必一致也。然大同之中有不同，大異之中有不異；非抉擇精微，不足以識大同與小異，推知萬物之畢同畢異也。諸子學不純師，其流斯異。禽滑厘受業卜商而流為墨家。商鞅學於尸佼而流為法家。子產以儒兼法，其學又出於名家。荀卿之徒有韓非、李斯，又援儒而入法。凡此皆思想變遷，學術沿革之彰著者，又學者所應注意者也。
宋儒理學，以安定、徂徠、明復之講學為先導，自是而濂、洛之學，嗣之以起。大抵分為程朱、象山、浙東三派。二程師事濂溪，朱子宗仰二程，而濂溪之太極圖說，實出自道家陳摶。是程、朱之學，實毗於道家者也。象山專宗心得，則毗於佛家者也。金華、永嘉，肇開浙東學風，則毗於儒家之功利主義者也。康節《皇極》，橫渠《西銘》，雖各別立一幟，然未嘗非導源於濂溪也。元代以後，大抵分為程朱派、陸派、朱陸調和派三者而已。明自姚江崛起，服膺象山，倡良知及知行合一之說，開有明一代學風，於是陸、王與程、朱並稱矣。下逮乎清，雖異軍蜂起，然大別之，要不外乎程朱、陸王及調和派、獨立派四者而已。
佛教派別亦多，在印度時，已有“大乘”、“小乘”二教之判別。所傳乖違，爭論甚烈。小乘至以大乘為非佛說，大乘之視小乘亦儕於外道。是為佛教第一大分畫。小乘之中，又分“上座”、“大眾”二部，上座部又分為十一，日：“有部”、“雪山”、“犢子”、“法上”、“賢胄”、“正量”、“密林山”、“化地”、“法藏”、“飲光”、“經量”。大眾部分又為九，日：“大眾”、“一說”、“說出世”、“雞胤”、“多聞”、“說假”、“制多山”、“西山住”、“北山住”。合稱小乘二十部。慈恩嘗判二十部為六宗，日：“我法俱有宗”，日“法有我無宗”，日“法無去來宗”，日“現通假實宗”，日“俗忘真實宗”，日“諸法俱名宗”。此皆小乘教之判別也。大乘教自佛滅度後五百餘年，馬鳴菩薩出世，造《大乘起信》等論，復興大乘，後有堅慧燕薩造《法界無差別論》，祖述馬鳴之旨，後人謂為“如來藏緣起宗”。後之分派開宗，皆導源於此，而當時實實無異見也。其分宗如下：日“三論宗”，亦名“般若宗”，亦名“性宗”或“空宗”；日“唯識宗”，亦名“瑜伽宗”、“法相宗”、“慈恩宗”；日“攝論宗”；日“華嚴宗”，亦名“賢首宗”；日“地論宗”；日“涅槊宗”；日“真言宗”，亦名“密宗”；日“律宗”；日“淨土宗”。凡此諸宗，流傳中土。而在中土所倡者，則有“天台宗”，因智者大師楱息天台山而得名也。其教外別傳，則有“禪宗”，又名“佛心宗”，以直指本心，不立文字為尚。自達摩傳至五祖，分為“南”“北”二派，而南派獨傳，又分“臨濟”、“雲門”、“曹洞”、“溈仰”、“法眼”五宗。唐代以後，攝論宗併入唯識宗，地論宗並人華嚴宗，涅槃宗併入天台宗。而小乘教之有部，人中土而立“俱舍宗”，經部人中土而立“成實宗”。故中土今日流傳之佛教，合大小二乘言之，共得十宗。即“成實宗”、“俱舍宗”、“禪宗”、“律宗”、“天台宗”、“華嚴宗”、“唯識宗”、“三論宗”、“密宗”、“淨土宗”也。
