《素書》是以道家思想為宗旨，集儒、法、兵的思想發揮道的作用及功能，同時以道、德、仁、義、禮為立身治國的根本、揆度宇宙萬物自然運化的理數，以此認識事物，對應事物、處理事物的智慧型之作。
基本介紹
- 作品名稱：素書·本德宗道章
- 創作年代：漢代
- 作者：黃石公
- 作品出處：素書
簡介,作品簡析,作品全文,
簡介
相傳為漢代黃石公作。民間視為奇書，天書。傳說黃石公三試張良，而後把此書授予張良，張良憑藉此書，助劉邦定江山。
作品簡析
《素書》是作者人生觀的具體表現。全書六章共講了五個問題。
本德宗道章第四篇、總結安邦治國的經驗。作者認為‘短莫短於茍得’（反對短期行為）‘後令繆前者毀’（政策必須備有連續性）‘足寒傷心，人怨傷國’（失民心者失天下）‘有道則吉，無道則凶。吉者百福所歸，凶者百禍所攻。非其神聖，自然所鐘’（反映了作者的天道意識和非神觀念）。這些，對於後人參政有一定的啟發。
作品全文
此章認為：欲成就偉大的事業，就必須以德為根本，以道為宗旨。故以本德宗道為章名。
全章大意，是將“本德宗道”、志心篤行的妙術分為應當爭取和保持的技藝以及需要預防和戒備的方略兩大類，詳列了十五個條目。建功立業時應當保持：善優、安全、先前、愉樂、神妙、明辯、吉祥。
欲保持應當爭取的篤行之術是：豐富謀略，忍受恥辱，修身 建德，樂施好善，真誠無妄，躬身體物，知足知止。應當預防的是：苦累、悲傷、病患、短暫、幽暗、孤獨、危險、敗喪。欲防 止上列各點，必要的戒備之處是：貪想多願、散失精誠、操持無 常、不義苟得、貪鄙作偽、矜誇自特、不明任疑、偏袒多私。
夫志心篤行之術：
*：篤：真誠，純一。
*：術：技藝，妙道。
專心致志、真誠實行的技藝與妙道是：
長莫長於博謀；
*：長：善，優，尊高，首位。
淵博的知見，豐富、曠達的謀略，是為尊高的致善致優。例如姜尚胸懷“八韜”之謀略，故在群雄各顯神通中，能除暴安良，獨占魁首，又能榮得天子稱相父之尊高，蓋因“博謀”而獲優。
安莫安於忍辱；
*：忍，心字上一刃字，是遏止、克制、降伏之意，又是忍耐、忍心的意思。
在時機不順、運氣不佳、遭受恥辱的情況下，能忍耐恥辱，才能遠害安身。如越王勾踐能忍受吳國的恥辱，方免夫差之害，轉危為安。故老子曰：“勝人者有力，自勝者強。”尤其在時機不順、運氣不佳、遭受恥辱的情況下，不可怒上心頭，而應退忍求安。
先莫先於修德；
《論語》中說：“自天子以至於庶民，一是皆以修身為本，其本亂而未治者未之有矣。”修身之本是修德。士農工商，雖行業有所不同，不能濟其事。即使富有四海，貴為天子，缺德者仍難以常保。勇冠三軍的蓋世英雄，若無德者仍會遭敗亡。治人事天，無德者，則天不應，人不順。故老子曰：“治人事天，莫若嗇，夫唯嗇，是謂早服，早服謂之重積德。重積德則無不克。”齊家治國平天下之道，仍將修身列在首位。人無德猶如物體失去了作用，將必解體分身。因此，無論三界十方，品物萬類，鹹以修德的自我建立，才是唯一的、最重要的。
樂莫樂於好善；
何為“善”？凡順天理，不背人倫，而能宜事物之情，順事物之理的行為，就稱為善。行善的具體表現是：救急難，恤孤貧，矜拔困，和解冤仇。一切利人利物的善事如一貫奉行，則老者愛，少者敬。事事無愧於心，則時時心安理得，不怕官府抓，不怕強人害，前無憂，後無患，心寬體胖，逍遙自在。
